摘要："\u003Cdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F8716a5b3389c43f7b0075e29e11d753d\" img_width=\"1080\" img_height=\"608\" alt=\"中國根柢全在道教，道學的文化地位\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E壹\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E作爲土生土長的宗教，道教曾爲中國傳統文化的發展作出過巨大貢獻，在中國文化中佔有着重要的地位，所以人們常說道教是中國傳統文化的「三大支柱」(儒、釋、道)之一，更有人以爲：「中國根柢全在道教」。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ff9bb9d2bc60c43fdae9bfe070dee0559\" img_width=\"1080\" img_height=\"720\" alt=\"中國根柢全在道教，道學的文化地位\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E貳\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E其次，道教對中國醫藥學的發展也作出了巨大的貢獻。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F8716a5b3389c43f7b0075e29e11d753d\" img_width=\"1080\" img_height=\"608\" alt=\"中國根柢全在道教，道學的文化地位\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E壹\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E作爲土生土長的宗教，道教曾爲中國傳統文化的發展作出過巨大貢獻，在中國文化中佔有着重要的地位，所以人們常說道教是中國傳統文化的「三大支柱」(儒、釋、道)之一，更有人以爲：「中國根柢全在道教」 。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編爲《千金方》，“以爲人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作爲《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認爲食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張“食慾數而少”（《千金要方•養性》），即多餐少喫，“熟嚼”，不喫陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），等等。他認爲作醫生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥”。（《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與鍼灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，鍼灸攻其外”（《千金翼方•鍼灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書裏還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作爲道教徒的孫思邈的宗教世界觀的侷限性。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是爲了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E一、道教與醫藥\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp\u003E道教爲了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成爲仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成爲有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分爲上中下三品，認爲上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子•對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以養生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:“九轉之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日昇天。”（《抱朴子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，喫了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多爲藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守衝等鍊金石爲丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以爲戒。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。爲了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書裏就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分爲上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升爲天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病”。（《抱朴子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書•藝文志》裏就把“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉爲仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱朴子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱昇華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神祕，視爲仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉着之性。得凡火鍛鍊，則飛騰靈變，得人氣燻蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以爲長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰爲《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也爲後來科學證明狂犬腦裏含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補爲《肘後百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名爲《附廣肘後備急方》，足見這部書爲歷代醫學家所重視。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫術本草”。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集註》，增補葛洪《肘後方》爲《肘後百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方祕奧》等。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分爲上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認爲上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集註》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分爲玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名爲《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能爲本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品爲君，中品爲臣，下品爲佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥爲君，輔助的藥物爲臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道煉氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E道教對中國傳統文化的貢獻，首先表現在哲學思想方面。哲學所關心的問題是宇宙和人生的根本問題。或以爲西方哲學重在關心宇宙，而中國哲學重在關心人生 ；這種看法若針對儒家而言，並無不妥，但若用來看待道家道教，則有失偏頗，因爲道家道教實際上很關心宇宙的根本問題，如老子早在先秦時即以爲：\u003Cstrong\u003E宇\u003C\u002Fstrong\u003E宙萬物皆由「道」產生而來，而「道」則是超越時間和空間的。這種看法，不僅屬中國哲學史上對宇宙根本問題的首次闡釋，而且與現代科學關於宇宙起源的理論也頗相吻合。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E老子關於宇宙根本問題的看法，爲後世道教所宗承，並由道教進行了更爲深入的闡發。不僅如此，道教的宇宙論還對儒家的學說產生了深刻影響。儒家學說本來只關心現實的人生問題，而少對宇宙根本問題的思考；宋代以後，儒學方多從宇宙論的高度來對社會倫常加以論證，將「三綱五常」等上升爲能與宇宙本體相通的行爲規範，形成了所謂「理學」。而理學之對宇宙本體的認識，即多受道教影響，如其開山鼻祖周敦頤用以闡發理學宇宙觀的《太極圖》，實本自道士陳摶所傳之《無極圖》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ff9bb9d2bc60c43fdae9bfe070dee0559\" img_width=\"1080\" img_height=\"720\" alt=\"中國根柢全在道教，道學的文化地位\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E貳\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E其次，道教對中國醫藥學的發展也作出了巨大的貢獻。如前所述，道教的基本信仰是長生成仙，而追求長生則首先須祛除疾病，因爲疾病可以損害身體健康甚至導致人的死亡；此外，道教還有着同其它宗教一樣的慈悲胸懷，以廣行善事、積功累德、濟世利人爲務，甚至以之作爲得道成仙的條件之一，這也促使道士們不僅關心自身的病痛，而且去拯救他人的疾苦。是故，學道者往往兼習醫術，以致有所謂「十道九醫」的說法。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E據統計，漢末至隋唐五代道教醫家所佔同時代醫家的比率，在百分之二十以上；宋代以降，這種比率亦約有百分之十。在中國醫藥學史上，很多重要的醫藥典籍和著名的醫家都與道教有着密切的關係，如中醫學理論的奠基之作《黃帝內經》、中藥學的奠基之作《神農本草經》等的形成，皆與黃老道或方仙道有關，至於一些著名的醫家，如着《肘後備急方》的葛洪、着《養性延命錄》的陶弘景、着《千金要方》和《千金翼方》的孫思邈等，也都屬道士之列。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E除了哲學和醫藥學外，道教還對中國的文學藝術產生過很大的影響。歷史上，道教曾廣泛運用散文、詩詞、小說、戲曲、音樂、繪畫等手段，以人們喜聞樂見的形式來宣揚自己的思想觀念等，如著名的《泰山神啓蹕迴鑾圖》及《朝元仙杖圖》俱屬此類，而道教常用的「遊仙詩」和「青詞」等還成爲了中國文學的一種體裁。其結果，是大大豐富了中國的文藝寶庫。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E不僅如此，道教所追求的逍遙自由精神還極大地刺激了中國文人的浪漫情感，道教的許多典故也爲中國的文學創作提供了豐富題材。例如，唐詩創作中最具飄逸靈氣的李白與李商隱，實爲多受道教精神薰陶的道門中人；宋詞所使用的詞牌，至少有四十種與神仙故事或道教活動有關；元曲中的許多作品，如《邯鄲道省悟黃粱夢》、《呂洞賓三醉岳陽樓》等，亦取材於道教典故；明清時期的著名小說，如《封神演義》、《四遊記》、《綠野仙蹤》乃至《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等，也多以道教思想爲宗旨或深深地烙有道教文化印記。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F976f395e3a664dd4a15a460728b16c3f\" img_width=\"1080\" img_height=\"720\" alt=\"中國根柢全在道教，道學的文化地位\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E叄\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E最後，我們想談一下道教對今日所謂「環境保護」的貢獻。道教認爲，人與萬物共同稟「道」而生，故「萬物與我爲一」，因而主張人應該與自然界和諧相處、不能隨意地破壞自然環境。如道經言：「野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹，不與人爭飲，不與人爭食，並不與人爭居。隨天地之造化而生，按四時之氣化而活，皆有性命存焉。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E如無故張弓射之，捕網取之，是於無罪處尋罪，無孽處造孽，將來定有奇禍也。」《老君說一百八十戒》更以戒律的形式規定「不得妄伐樹木」、「不得妄摘草花」、「不得以毒藥投淵池及江海中」、「不得妄上樹探巢破卵」，《文昌帝君陰騭文》也勸人「勿登山網禽鳥」、「勿臨水而毒魚蝦」，等等。這些戒條，無疑是較早的環境保護措施。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E此外，道教徒還遵從老子「見素抱樸，少私寡慾」的教導，主張「不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭」 ，這對於我們樹立適度消費的觀念，杜絕「竭澤而漁」式的開發，維持可持續發展，亦具有重要的借鑑意義。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E總之，古老的道教不僅在中國傳統文化中佔有着重要的地位，而且對現代社會的發展也有着巨大的啓示。\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6718254620063302158