摘要：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F428d2b5ceea549db8bebbe13346fac31\" img_width=\"840\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E曹娥，會稽上虞人，是東漢有名的孝女。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6d773768a0354e77a92c6d17e437300b\" img_width=\"1080\" img_height=\"1487\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E 《孝女曹娥碑》原石久佚。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6be4e9511c9641f19e6736f87899e065\" img_width=\"900\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E《曹娥誄辭》絹本，縱32.3釐米，橫54.3釐米，是自東晉流傳迄今的楷書墨跡，因卷後署有“昇平二年”年款，又名《昇平帖》，現藏遼寧省博物館。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F90810fdd3d9049f2ad3d77366acf9726\" img_width=\"912\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E此卷墨跡是傳世小楷書早期傑作。款署東晉昇平二年（公元358年）作，故又名《昇平帖》，書者名字已佚，但就作品本身風貌及有關文獻記載，可以確認爲唐以前的作品。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6663e29e5abd44179bdc69c0ca8c1d9f\" img_width=\"816\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E關於書者多有爭議，宋高宗趙構定爲晉無名氏所書，後人多從此說。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 此作結構多爲扁方，磔筆尚存隸意，與鍾書尚有聯繫。然其起筆多爲露鋒，運筆過程有提按，已見今書風貌，從中可以看到早期楷書筆法結構，爲研究書法發展提供佐證。作品上有大量晉唐人觀款，卷後有宋高宗趙構、元虞集、趙孟頫、喬簣成等人題跋。曾經南朝蕭梁內府，南宋內府、賈似道，元內府、郭天錫、柯九思，明韓世能、王錫爵，清王時敏、清內府等庋藏。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F428d2b5ceea549db8bebbe13346fac31\" img_width=\"840\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E曹娥，會稽上虞人，是東漢有名的孝女。她的父親曹盱是個巫祝，負責祭祀工作。東漢漢安二年（143年）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 曹娥當時年僅十四歲，她晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月二十二日這一天她也投了江，五日後她的屍體抱父親的屍體浮出水面。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 人們爲了紀念她，改舜江爲曹娥江。而爲了表彰她的孝行，漢元嘉元年（151年），會稽上虞令度尚改葬曹娥於江南道旁，遂命其弟子邯鄲淳作文，刻石立碑，以彰孝烈。此卷內容主要爲誄辭碑文。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 碑之既立，加以碑文妙絕，傳聞蔡邕聞訊來觀，手摸碑文而讀，閱後書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字於碑陰，隱“絕妙好辭”之意。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F9c93f0c20e9245dfbe1c2e4d4a86e14d\" img_width=\"1080\" img_height=\"1262\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E宋高宗趙構行楷書跋《曹娥誄辭》\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F1797c1f905db4caebc9f07704b444625\" img_width=\"930\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E虞集行書跋《曹娥誄辭》\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E釋文：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E右曹娥碑真跡正書第一，嘗藏宋德壽宮。天曆二年四月己酉，上御奎章閣，閱圖書以賜閣參書柯九思。奎章閣侍書學士翰林直學士亞中大夫知，制誥同修，國史兼經筵官國子祭酒臣虞集奉敕書。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F27aeaada291e427babf17e21266bd4f3\" img_width=\"684\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E趙孟頫跋《曹娥誄辭》\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E釋文：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E曹娥碑正書第一，欲學書者不可無一善刻，況得其真跡又有思陵書在右乎？右之藏室室中夜有神光，燭人者非此其何物耶，吳興趙孟頫書。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F08db9204d9cb4d81b11f1e161e13605e\" img_width=\"844\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E郭天錫題跋\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E釋文：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E晉史稱王逸少書暮年方妙，此帖昇平二年書，距其終才三載正暮年跡也，故結字比《樂毅》、《告誓》諸帖，尤古質殊類，鍾元常渾渾然有篆籀意，非遇真賞未易遽識也，長睿父題。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E至元丁亥九月望日癸卯金城郭天錫祐之謹錄於後\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Feb1f67ee6c854bedbcec37ec729d6b72\" img_width=\"888\" img_height=\"2003\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F26bc3159ec634f938162d82c7538e03e\" img_width=\"1080\" img_height=\"1849\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E虞集、康裏子山跋《曹娥誄辭》\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E釋文：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E近世書法殆絕，政以不見古人真墨故也。此卷有蕭梁李唐諸名士題識，傳世可考。宋思陵又親爲鑑賞，於今又二百餘年，次第而觀，益知古人名世萬萬不可及。噫，聖賢傳心之妙，寄諸文字者，精神極矣。萬世之下人得而讀之，然猶不足以神詣萬一。天台柯敬仲藏此，安得人人而見之，世必有天資超卓，追造往古之遺者，其庶幾乎。泰定五年正月十日，翰林直學士奉議大夫知制，同修國史經筵官蜀羣虞集、朝列大夫禮部郎中前進士薊丘宋本、奉訓大夫太常博士遂寧謝端，本之弟從仕郎翰林國史院編修官褧、侍儀舍人蜀郡林宇同觀，集題。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E謝公延佑戊午進士小宋泰定甲子進士。夢逐急曾同觀於柯氏玉文堂子山書。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6a03c43036794217acb3500d645dc5df\" img_width=\"1080\" img_height=\"1839\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E褧又本跋曹娥誄辭\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E釋文：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E天曆二年春正月九日，吏部侍郎宋本翰林修撰，謝端太常博士王守誠、太常奉禮郎簡正理、著作佐郎契玉立、侍儀舍人林宇、太常太祝趙期頤同觀於典瑞院都事柯九思家。尤物世有終身不得見者，本獨與謝林二君間歲一再見，非幸耶。是日期而不至者，弟褧也本又題。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F741613b37b434b92949f889658f9dec2\" img_width=\"1080\" img_height=\"1898\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E柯九思題跋\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E釋文：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E集比歲輒從敬仲求此一觀，上開奎章此卷已入內府。上善九思鑑辨復以賜之，仍命集題閣下同觀者，大學士忽都魯彌、實承製李泂、供奉李訥、參書雅琥、授經郎揭傒斯掾林宇甘立集三記。九思敬仲名。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E整卷欣賞\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fa9c36b6c4a9b471e9f41ff2738c94c7d\" img_width=\"1000\" img_height=\"4990\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fa475687ae08a496d957af41323f252e9\" img_width=\"1000\" img_height=\"5195\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F7436c10fc86d4529919754f55b95c586\" img_width=\"1000\" img_height=\"5351\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E延伸閱讀：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E陳振濂： 絹本墨跡之鑑定諸說\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《曹娥碑》既是“碑”，怎又叫它“絹本墨跡”？碑是石刻墨拓，既不可能是絹，也不會是寫在紙上的墨之“筆跡”。石之與絹紙；墨拓與手寫之跡，都是截然相反的兩端，故而是“碑”必不是絹質，也必不會稱墨跡，只有手寫而不是刻拓，才叫“墨跡”。這事兒發生在傳爲王羲之的《孝女曹娥碑》身上，多少有些複雜而怪異。 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 二十多年前在日本講學，曾專程去京都拜訪日本書論界泰斗級人物、八十老翁中田勇次郎先生，他還請我在嵐山風景名勝點用餐。這是第一次拜訪這樣級別的學術大師，與以前只在書上看老先生的文章不同，慈祥和穆、渾然天成，幸得親領謦欬之恩，惶恐恭敬中又覺拂拂春風撲面，乃爲我初次講學東瀛時最深之記憶也。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F4917df2d9a4c4d008fa648937733e870\" img_width=\"1080\" img_height=\"1487\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E 老先生身材魁梧，在昔時身材普遍矮小的日本男士中可謂另類。他在書齋裏顫顫巍巍地取出一疊大信封，正是被傳爲王羲之名下的《孝女曹娥碑》絹本墨跡的照片。我暗忖《曹娥碑》世間自有石刻拓本，我小時候學習小楷，學帖就有乾隆時期《三希堂法帖》收的《曹娥碑》小楷摹刻本，又知吳榮光《筠清館法帖》亦有摹刻，後來又瞭解其實還有羅振玉舊藏宋拓《曹娥碑》、盛宣懷撰晉唐小楷十三種中收《曹娥碑》；還有《停雲館法帖》也曾收入。據調查，羅振玉本已由日本博文堂影印，盛宣懷本又揭載於日本書法雜誌《書菀》6卷7號，又日本《昭和法帖大系》也收此碑，足見在日本，《孝女曹娥碑》拓本風行一時、是一個非常引人注目的話題。在上海，民國時的藝苑真賞社也影印過宋拓《孝女曹娥碑》，只是印製技術與用紙皆不理想，品質不夠而已。石刻拓本看習慣了，已經形成一個固定的慣性認識；以此看中田先生的黑白照片《孝女曹娥碑》墨跡手書，竟不禁忽然生出躊躇來了——它的來歷真僞究竟如何？但面對功德巍巍的中田老前輩認真嚴肅的表情，又絕不敢唐突發問而已。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6d773768a0354e77a92c6d17e437300b\" img_width=\"1080\" img_height=\"1487\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E 《孝女曹娥碑》原石久佚。絹本墨跡初被歸於元初郭天錫收藏名下。在中國古代書畫收藏史上，元代郭天錫是一個極其重要的人物——著名的神龍本《蘭亭序》即馮承素摹蘭亭，即爲其祕篋中寶物，今天《蘭亭序》卷後，還可見郭氏題跋。此外，晉王獻之《保母志》、唐歐陽詢《夢奠帖》皆入其藏，亦皆有卷後郭跋爲證。郭天錫之所以會重視這卷絹本墨跡《曹娥碑》，是因爲一則傳爲王羲之書；二則是因爲他以前的南宋高宗御府收藏此卷，高宗還曾爲此卷作跋；後又歸權相韓侂冑，被刻入韓侂冑之《羣玉堂帖》；再後又入奸臣賈似道之手，卷首還鈐有“秋壑珍玩”鑑藏印。流傳歷歷分明。而在郭氏同時代的元初，此卷竟有著名書法家收藏家趙孟頫、虞集、喬簣成、黃石翁、康裏巙巙等等包括郭氏自己的跋，其中大師如趙孟頫，對之竟有“正書第一”之定位；虞集一人分別年月竟有三跋。後此絹本墨跡轉入喬簣成所藏並跋，亦見於周密《雲煙過眼錄》所記。再後來，入元文宗奎章閣御府，鈐有珍貴的“天曆之寶”御璽，翌年再由皇帝御賜朝廷新任鑑書博士柯九思珍藏。明代遞藏以後，又入清內府，乾隆皇帝深寶愛之，刻入著名的《三希堂法帖》，歷嘉慶以下以至宣統；嘉慶、宣統兩朝皆有御璽鈐得爲證，洵稱清宮妙物也！\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fcba1f3b2e9834ce5b9b453dc48e5cfd0\" img_width=\"1080\" img_height=\"1487\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E從收藏史角度看，這樣來源清晰可按、流傳銜接嚴絲密縫的收藏記錄，遍觀書畫史上恐怕也沒有第二例。一般我們追根尋源，大抵是要麼中間缺一大段幾百年的文獻記錄空白；要麼有幾種不同的僞本以致魚目混珠分不清真僞遞藏脈絡，指鹿爲馬、弄假成真，乃至火焚水浸、殘損不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居圖》之指真爲假以僞作真，又如《蘭亭序》之入昭陵乃至馮摹、褚摹、虞摹數本長時間糾葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鑑閣藏宋拓本、停雲館帖本、秀餐軒帖本，乃至竟還有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄寫重刻本，孰爲祖本孰爲子孫？孰爲正脈孰爲支流？已經很難辨清來龍去脈了。這樣反過來看《孝女曹娥碑》的絹本墨跡，倒還真可說是流傳有緒，無有脫節混淆之弊者。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E從元代郭天錫以下的記載，十分清晰而珍貴。但在討論這卷《孝女曹娥碑》後，記得當時我也斗膽馳信，向中田勇次郎先生提出了我的疑慮：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 一，原卷書寫行字多有混雜，楷書中有正規的楷法如“孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹旴之女也……”，堪稱楷法嚴整。其中又有“昇平二年八月十五日記之”云云，查昇平二年爲東晉穆帝時，王羲之還在世；其時寫件格式，並無在卷末署年月日款的習慣，王謝其他傳世鉤摹遺蹟也無同樣例子。是爲一疑。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F4cd94fb5030d437d935f20e9c301ea7c\" img_width=\"430\" img_height=\"4464\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E參軍劉鈞題此世之罕物。吏龍門縣令王仲倫借觀，大曆二年（767）歲次己未二月辛未朔三日癸酉，百姓唐尚客奉縣令韓紹處分命題。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6635e59b63614c0a9f1e5fc5d0df9107\" img_width=\"114\" img_height=\"1500\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E《 曹娥誄辭》卷懷素題記\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E釋文：\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E有唐大曆三年秋九月望，沙門懷素藏真題\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 二，昇平二年款外側有“劉鈞題此，世之早物”，後空一格，再接“吏龍門縣令王仲倫借觀”，又其下有“大曆二年歲次己未……”一則“劉鈞”一行隸意頗濃，與全卷書風不倫；二則“借觀”口吻是宋元后題跋常用語，魏晉時尚無此文例。三則“大曆二年”爲“丁未”而非“己未”，此三項足置二疑也。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 三，卷前卷後皆有“僧權”署款，倘指認爲南朝梁的鑑定家梁僧權，並無實據。至於據“退之”而指韓愈、還指小草書爲僧懷素，更有攀附之嫌。世間同名或字號相同者多矣，即使後人可以補填而書，想東晉昇平二年的墨跡，要同時集得唐人懷素草聖、韓愈、盧仝諸詩文大家手澤，還要整篇協調無大差異，豈可得乎？於此當作三疑。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E 宋高宗認爲這是晉無名氏書；宋朝鑑定家黃伯思認爲應該是王羲之晚年之筆，元代陳繹曾又指它爲南朝後期梁陳間人書；近人歐陽輔《集古求真》更直斷它是宋人僞作。中田勇次郎先生認爲，它最大可能是南朝人傳摹東晉人手跡，這當然也是一說。但既是南朝人先期摹得，又何能預知後來唐朝的懷素韓愈盧仝之題署名款呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fab4fc7a58141432e8dd0e4dc84719bde\" img_width=\"640\" img_height=\"1477\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F9592c40a372647ca84ddef9125f16376\" img_width=\"1080\" img_height=\"2473\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F1b2927cf807a43cf9424d102c8bbba24\" img_width=\"1080\" img_height=\"2436\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F09d5c0b2a3054d66b510f907c8c61281\" img_width=\"1080\" img_height=\"2440\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F84a321b128df46c3bd65f677f76b44cb\" img_width=\"1080\" img_height=\"2465\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Faea4460df1d846e29c3bbfb70081dda1\" img_width=\"1080\" img_height=\"2492\" alt=\"傳世小楷早期傑作《曹娥誄辭卷》\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E王羲之《孝女曹娥碑》 選自翁萬戈《唐刻宋拓晉唐小楷六種》藏本 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E釋文：孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節按歌，婆娑樂神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，爲水所淹，不得其屍。娥時年十四歲，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經五日抱父屍出。以漢安迄於元嘉元年青龍辛卯，莫之有表。度尚設祭誄之，辭曰：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流。或趨湍瀨，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬餘。觀者填道，雲集路衢。泣淚掩涕，驚動國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引鏡，剺耳用刀。坐檯待水，抱樹而燒。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E於戲孝女，德茂此儔。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E名勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，立廟起墳。光於後土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何悵華落，飄零早分。葩豔窈窕，永世配神。若堯二女，爲湘夫人。時效彷彿，以昭後昆。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E黃絹幼婦，外孫齏臼-----蔡邕（補）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E碑文解析\u003C\u002Fstrong\u003E \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢於言表。如果用現代漢語解讀之，我們便能諦聽到這樣一個悽美動人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動容的哀傷……\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血統，只是年代久遠，遷居到上虞後就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝 術才能，而且還能和着曲調在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆着江流行駛。這一日風急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的屍體。曹娥當時年方十四，她在江邊大聲哭喊着尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父屍，便投入江中。五天後，曹娥抱父屍浮出水面。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以後的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長度尚對曹娥“悲憐其義，爲之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）爲之作碑。”度尚原請魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學者，一向以治學嚴謹著稱。爲曹娥撰寫碑文，其時非魏朗莫屬。然而，魏朗擔心寫不好會貽笑後世，故佯作未成而轉請別人。當他閱過邯鄲淳的文稿後，大加讚賞，而將自己的底稿銷燬了之。於是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑弔者如雲似潮。其時著名的學者蔡邕，便是其中一人。當年遇赦後，其因懼宦官報復，不敢回鄉裏。在10多年的流亡生涯中，他“遠跡吳、會”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字於碑陰：'黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，蔡邕題辭的含義是什麼，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E解開題辭謎底第一人的，則是楊修。據傳一次，曹操率兵出潼關，途經藍田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶着百餘騎近侍來到蔡邕莊前。那時，蔡邕的女婿董紀在外地做官，只有蔡邕的女兒蔡琰在家，聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見壁上懸掛着一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽文姬夫人講了曹娥孝行和度尚爲之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問題辭的含義，蔡琰回答說：“這雖是先父所題，但我實在不解其意。”曹操又問衆謀士有誰能解？正當大家面面相覷之時，主簿楊修拱手作答：“此乃辭語謎面，我已猜出。”曹操即予制止，說：“你暫不要講，給我思考一番。”行至 3 0裏外，曹操忽然茅塞頓開，對楊修說：“我亦猜出來了，你先說出來讓我聽聽。”楊修解釋道：“'黃絹’就是有色的絲，是'絕’字；'幼婦’，即少女也，女旁少字，是'妙’字；'外孫’，乃女之子也，女旁子字，是'好’字；'齏臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是' ’（'辭’的繁體）字。合起來，是'絕妙好辭’四個字。”曹操聽後，不禁拍手稱好，說：“你猜的正合我意！”後來社會上流傳的“有智無智隔卅裏”，或曰“故事開始與陰謀和血腥搭了邊”，這當是後話，暫不贅述。只須感謝曹操與楊修的是，是他們的偶然之行，是他們的一番鬥智，終於揭開了謎底，否則，至今這或許還是一道懸而未決的難題哩！自然，他們的舉止更推波助瀾，令上虞成了中國謎界公認的燈謎策源地。而曹娥孝行隨之聲名遠播，當不言自明矣。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關。在碑文風靡全國之時，晉代書聖王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞於號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯璧合，乃中華傳統文化藝術寶庫的瑰寶！”信然！至爲惋惜的是，書聖王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法精品集，現存曹娥廟內的是蔡卞摹寫的碑刻。細細觀瞻，但見筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當可想見。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E世間萬物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜着，才純靜如練，如夢如幻；纔會有縱身一躍的超脫，纔會有不絕如縷的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，贏得天下無數英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開長安，漫遊江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩爲證：“人遊月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E有位學者說過，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩意的閱讀”。詩意是一種高度，也是一種深度，它屬於精神的範疇，閃耀着理性和哲學的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會褻瀆、玷污了碑文固有的聖潔麼？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空裏的燈燭，是一襲歷史長卷中的裙邊，是一扯人生洋麪上的白帆。1800多年過去了，歷史的風塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪迴中化爲斷石殘片，繼而淪爲塵土？又有多少藝術寶庫在自然的人爲的災難中成爲焦土？《曹娥碑》是有幸的。儘管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時立時毀，然而，她們依然魅力不減，風光無限，這全都是由於文化傳承的作用，全都是由於一個又一個虔誠者的詩意閱讀。不是嗎？\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, 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