"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ffe30e97b78994ef1a3b58425d4e8f25d\" img_width=\"1254\" img_height=\"2000\" alt=\"「转载」研易必知的易学名家与易学名著\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1\u003E\u003Cstrong\u003E以朝代作划分。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E1、\u003C\u002Fstrong\u003E唐朝孔颖达著的\u003Cstrong\u003E《周易正义》\u003C\u002Fstrong\u003E，这是中国易学由学派分立阶段进入学派合并统一阶段的标志，长期立于学官。此书以义理为主，兼讲象数，是易学史上除经和传外最重要的典籍。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E2、\u003C\u002Fstrong\u003E唐朝李鼎祚著的\u003Cstrong\u003E《周易集解》\u003C\u002Fstrong\u003E，是史料价值仅次于孔颖达《周易正义》的易学典籍。李鼎祚编此书的目的，主要是针对孔颖达的《周易正义》过于重视义理之学，他要来纠正一下。他在此书中引前人议论多属象数一派。如果说《周易正义》是义理学为主的总结，那么《周易集解》就是偏重于象数的总结了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E3、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋刘牧著的\u003Cstrong\u003E《易数勾隐图》\u003C\u002Fstrong\u003E，是两宋图书之学的现存最早代表作品。刘牧易学在北宋时就已有很大影响了，当时谈论易学的人都很推崇他，很多人的易学作品都以此书为依据。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E4、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋欧阳修著的\u003Cstrong\u003E《易童子问》\u003C\u002Fstrong\u003E，是宋代易学中最具怀疑精神的作品。欧阳修作为“唐宋八大家”之一，当过高官，大家都知道，其实他的易学修养也是一流水平。研习易学的人读一下这本书，培养一下必要的疑古精神，是很有必要的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E5、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋邵雍著的\u003Cstrong\u003E《皇极经世》\u003C\u002Fstrong\u003E，是北宋易学一派的代表性作品。有的人在文艺作品里总是把邵雍写成一个算命先生，这其实是个误会，或者说仅只这样，也太小看了邵雍，其实他主要是把《周易》的理论应用到了他的历史研究和哲学研究上去了，成就很大，他可不光是会算算卦啊！他被后人尊为“北宋五子”之一，死后配祀孔子，您说他的学问有多大呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E6、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋程颐著的\u003Cstrong\u003E《程氏易传》\u003C\u002Fstrong\u003E，这是北宋理学易的代表作。程颐说的“饿死事小，失节事大”，大家可能都知道。他的易学作品可没有这么左倾，而是深入浅出，偏重于义理，非常好读。程颐治学严谨，是儒学正统，在宋朝时，其作品甚至达到了读书人人手一册的地步了，是易学入门的必读之书。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E7、\u003C\u002Fstrong\u003E南宋朱震著的\u003Cstrong\u003E《汉上易传》\u003C\u002Fstrong\u003E，是程氏易学派系中偏重于象数的著作。其说以《程氏易传》为依据，并综合汉唐各家的见解。其引述各家易学偏重于象数方面，对于汉代卦气、纳甲、飞伏、互体、卦变诸说及北宋河图洛书说、太极图说、先天图说等等，都作了详细的解释、评论与总结。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E8、\u003C\u002Fstrong\u003E南宋朱熹著的\u003Cstrong\u003E《周易本义》\u003C\u002Fstrong\u003E与\u003Cstrong\u003E《易学启蒙》\u003C\u002Fstrong\u003E。从明朝开始。朱熹对《周易》的解释就是科举考试的标准答案，影响也最大，学《周易》者不可不知。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E9、\u003C\u002Fstrong\u003E南宋杨简著的\u003Cstrong\u003E《杨氏易传》\u003C\u002Fstrong\u003E，这是心学派的易学著作。其书认为，易学为心学的理论表现，既不重视象数，也不重视自然法象之妙，而以易之道为道心之表现，以易理为心性之学，在易学史上别具一格。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E10、\u003C\u002Fstrong\u003E明代来知德著的\u003Cstrong\u003E《周易集注》\u003C\u002Fstrong\u003E，这是明代易学最重要的作品。他在万县的深山之中专门研究易理，用二十九年的时间，写成此书。此书强调理、气、象、数的统一，而稍偏重于象数，对明以来的易学做了一次大的总结。其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈方训释本卦本爻之真意，把《周易》做成了一个严密的系统，最有见地。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E11、\u003C\u002Fstrong\u003E明末时方孔炤著的\u003Cstrong\u003E《周易时论合编》\u003C\u002Fstrong\u003E，是关于《周易》象数学的总结性著作。其书以《易经》为纲，把历代各家有关的议论收集到经传相应的文字下，集前人之大成，考证精详，议论严谨。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E12、\u003C\u002Fstrong\u003E明末清初王夫之著的\u003Cstrong\u003E《周易内传》\u003C\u002Fstrong\u003E与\u003Cstrong\u003E《周易外传》\u003C\u002Fstrong\u003E，是明代易学集大成之作。作为明清之际的三大思想家之，其著述甚丰。除这两部书外，他研究《周易》的书还有《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E13、\u003C\u002Fstrong\u003E清朝李光地著的\u003Cstrong\u003E《周易折中》\u003C\u002Fstrong\u003E，是由康熙皇帝支持编纂的易学作品，亦称《御纂周易折中》，其书兼采义理与象数，以程朱之说为正统，兼采大家之说。上律河洛之本末，下及众儒之考定，与通经不可易者，折中而取之，故名《周易折中》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E14、\u003C\u002Fstrong\u003E清朝焦循著的\u003Cstrong\u003E《雕菰楼易学三书》\u003C\u002Fstrong\u003E，即《易通释》、《易章句》、《易图略》三书。焦循精研经、史、历算、声韵、训诂等，极负盛名。这部书主要从天文算学出发，将天文推步测算的方法用于易学，以天文数的比例来推求《易》的比例，由此推衍出“旁通”、“相错”、“时行”三种法则，将易学问题为先天的数理形式并进行了一一解答。对汉代以来象数中的卦变、半象、纳甲、纳音、爻辰等，一一加以考辨和驳斥。书中创见颇多，自成一个理论体系，对历史上一直没有答案的问题做了解答。如爻辞为什么会有重复，卦与卦之间有什么联系，六十四卦是不是一个整体等，做了详细的阐释。其书发前人所未发，一时被称为绝学。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E清以后至今，研易的人还是很多，也有一些新的建树。但相对于清以前，其内容显得过于庞杂，名目也极其繁多，故不再一一列举，有兴趣者自行斟酌，自行筛选。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E本文摘自：mishoushu（360DOC）\u003C\u002Fh1\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6719477960501363214