"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ffe30e97b78994ef1a3b58425d4e8f25d\" img_width=\"1254\" img_height=\"2000\" alt=\"「轉載」研易必知的易學名家與易學名著\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1\u003E\u003Cstrong\u003E以朝代作劃分。\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E1、\u003C\u002Fstrong\u003E唐朝孔穎達著的\u003Cstrong\u003E《周易正義》\u003C\u002Fstrong\u003E，這是中國易學由學派分立階段進入學派合併統一階段的標誌，長期立於學官。此書以義理爲主，兼講象數，是易學史上除經和傳外最重要的典籍。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E2、\u003C\u002Fstrong\u003E唐朝李鼎祚著的\u003Cstrong\u003E《周易集解》\u003C\u002Fstrong\u003E，是史料價值僅次於孔穎達《周易正義》的易學典籍。李鼎祚編此書的目的，主要是針對孔穎達的《周易正義》過於重視義理之學，他要來糾正一下。他在此書中引前人議論多屬象數一派。如果說《周易正義》是義理學爲主的總結，那麼《周易集解》就是偏重於象數的總結了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E3、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋劉牧著的\u003Cstrong\u003E《易數勾隱圖》\u003C\u002Fstrong\u003E，是兩宋圖書之學的現存最早代表作品。劉牧易學在北宋時就已有很大影響了，當時談論易學的人都很推崇他，很多人的易學作品都以此書爲依據。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E4、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋歐陽修著的\u003Cstrong\u003E《易童子問》\u003C\u002Fstrong\u003E，是宋代易學中最具懷疑精神的作品。歐陽修作爲“唐宋八大家”之一，當過高官，大家都知道，其實他的易學修養也是一流水平。研習易學的人讀一下這本書，培養一下必要的疑古精神，是很有必要的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E5、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋邵雍著的\u003Cstrong\u003E《皇極經世》\u003C\u002Fstrong\u003E，是北宋易學一派的代表性作品。有的人在文藝作品裏總是把邵雍寫成一個算命先生，這其實是個誤會，或者說僅只這樣，也太小看了邵雍，其實他主要是把《周易》的理論應用到了他的歷史研究和哲學研究上去了，成就很大，他可不光是會算算卦啊！他被後人尊爲“北宋五子”之一，死後配祀孔子，您說他的學問有多大呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E6、\u003C\u002Fstrong\u003E北宋程頤著的\u003Cstrong\u003E《程氏易傳》\u003C\u002Fstrong\u003E，這是北宋理學易的代表作。程頤說的“餓死事小，失節事大”，大家可能都知道。他的易學作品可沒有這麼左傾，而是深入淺出，偏重於義理，非常好讀。程頤治學嚴謹，是儒學正統，在宋朝時，其作品甚至達到了讀書人人手一冊的地步了，是易學入門的必讀之書。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E7、\u003C\u002Fstrong\u003E南宋朱震著的\u003Cstrong\u003E《漢上易傳》\u003C\u002Fstrong\u003E，是程氏易學派系中偏重於象數的著作。其說以《程氏易傳》爲依據，並綜合漢唐各家的見解。其引述各家易學偏重於象數方面，對於漢代卦氣、納甲、飛伏、互體、卦變諸說及北宋河圖洛書說、太極圖說、先天圖說等等，都作了詳細的解釋、評論與總結。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E8、\u003C\u002Fstrong\u003E南宋朱熹著的\u003Cstrong\u003E《周易本義》\u003C\u002Fstrong\u003E與\u003Cstrong\u003E《易學啓蒙》\u003C\u002Fstrong\u003E。從明朝開始。朱熹對《周易》的解釋就是科舉考試的標準答案，影響也最大，學《周易》者不可不知。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E9、\u003C\u002Fstrong\u003E南宋楊簡著的\u003Cstrong\u003E《楊氏易傳》\u003C\u002Fstrong\u003E，這是心學派的易學著作。其書認爲，易學爲心學的理論表現，既不重視象數，也不重視自然法象之妙，而以易之道爲道心之表現，以易理爲心性之學，在易學史上別具一格。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E10、\u003C\u002Fstrong\u003E明代來知德著的\u003Cstrong\u003E《周易集註》\u003C\u002Fstrong\u003E，這是明代易學最重要的作品。他在萬縣的深山之中專門研究易理，用二十九年的時間，寫成此書。此書強調理、氣、象、數的統一，而稍偏重於象數，對明以來的易學做了一次大的總結。其注先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈方訓釋本卦本爻之真意，把《周易》做成了一個嚴密的系統，最有見地。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E11、\u003C\u002Fstrong\u003E明末時方孔炤著的\u003Cstrong\u003E《周易時論合編》\u003C\u002Fstrong\u003E，是關於《周易》象數學的總結性著作。其書以《易經》爲綱，把歷代各家有關的議論收集到經傳相應的文字下，集前人之大成，考證精詳，議論嚴謹。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E12、\u003C\u002Fstrong\u003E明末清初王夫之著的\u003Cstrong\u003E《周易內傳》\u003C\u002Fstrong\u003E與\u003Cstrong\u003E《周易外傳》\u003C\u002Fstrong\u003E，是明代易學集大成之作。作爲明清之際的三大思想家之，其著述甚豐。除這兩部書外，他研究《周易》的書還有《周易稗疏》、《周易考異》、《周易大象解》等。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E13、\u003C\u002Fstrong\u003E清朝李光地著的\u003Cstrong\u003E《周易折中》\u003C\u002Fstrong\u003E，是由康熙皇帝支持編纂的易學作品，亦稱《御纂周易折中》，其書兼採義理與象數，以程朱之說爲正統，兼採大家之說。上律河洛之本末，下及衆儒之考定，與通經不可易者，折中而取之，故名《周易折中》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E14、\u003C\u002Fstrong\u003E清朝焦循著的\u003Cstrong\u003E《雕菰樓易學三書》\u003C\u002Fstrong\u003E，即《易通釋》、《易章句》、《易圖略》三書。焦循精研經、史、歷算、聲韻、訓詁等，極負盛名。這部書主要從天文算學出發，將天文推步測算的方法用於易學，以天文數的比例來推求《易》的比例，由此推衍出“旁通”、“相錯”、“時行”三種法則，將易學問題爲先天的數理形式並進行了一一解答。對漢代以來象數中的卦變、半象、納甲、納音、爻辰等，一一加以考辨和駁斥。書中創見頗多，自成一個理論體系，對歷史上一直沒有答案的問題做了解答。如爻辭爲什麼會有重複，卦與卦之間有什麼聯繫，六十四卦是不是一個整體等，做了詳細的闡釋。其書發前人所未發，一時被稱爲絕學。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E清以後至今，研易的人還是很多，也有一些新的建樹。但相對於清以前，其內容顯得過於龐雜，名目也極其繁多，故不再一一列舉，有興趣者自行斟酌，自行篩選。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch1\u003E本文摘自：mishoushu（360DOC）\u003C\u002Fh1\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6719477960501363214