"\u003Cdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F8d88a477eb044dccb1f575c435779e51\" img_width=\"450\" img_height=\"600\" alt=\"最有可能对后金形成威胁的蒙古族黄金家族后裔\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E博.仁亲文集 \u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E喀尔喀朝克图台吉一个最有可能对后金形成威胁并与之对决的蒙古族黄金家族后裔，是达延汗的直系后代，他从小信奉噶玛噶举派藏传佛教，热心宗教事业。由于他对林丹汗改信萨迦派藏传佛教的支持，受到了当地诸汗的排挤。在权衡各方面利弊得失后，他决定率众西走青海，与林丹汗会合，以图更大的发展，结果由于林丹汗病死而未能如愿。但他还是积极参与打击青藏地区的格鲁派藏传佛教宗教势力，最后被格鲁派高僧联合和硕特部蒙古部打败而战死沙场。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E林丹汗放弃格鲁派藏传佛教(黄教)、力挺萨迦派藏传佛教(红教)的政治主张，受到许多蒙古族部落上层的反对，特别是受格鲁派影响较深的土默特、喀尔喀等部落首领的抵触情绪更大。而在政治、宗教上给林丹汗以最有力支持的人，就是漠北外喀尔喀信奉噶玛噶举派的朝克图台吉。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E一、朝克图台吉与藏传佛教朝克图台吉出生于1581年，是成吉思汗黄金家族后代达延汗派驻漠北领有外喀尔喀七鄂托克的第九个儿子格埒森札札赉尔的曾孙，其祖父为格埒森札札赉尔的第三子诺诺和，父亲为诺诺和第五子巴哈赉胡什固齐，属于后来形成的土谢图汗部。在朝克图台吉出生的同一年，其叔父阿巴岱汗派人到土默特部迎请西藏高僧到外喀尔喀传教，不久即在沙拉·阿吉尔嘎的地方今蒙古国乌兰巴托附近建立寺庙额尔德尼召，又从西藏迎请有声望的高僧多罗那它常住土谢图汗部，尊称其为“哲布尊丹巴”。1634年，哲布尊丹巴一世多罗那它在喀尔喀去世，次年在喀尔喀土谢图汗贡布之家诞生了一个转世灵童，此乃第二世哲布尊丹巴呼图克图。此时的外喀尔喀蒙古，从贵族到平民，都普遍尊崇和信奉藏传佛教，而朝克图台吉就是在这样一个充斥着佛教文化的环境中成长起来的。朝克图从小就接受过这些藏传佛教高僧的教导，在良好的贵族教育和佛教氛围的影响下，青少年时即具有较高的文化素养，并信奉了佛教。朝克图台吉一家尊信噶玛噶举派也叫红帽派。噶玛噶举派是因元朝皇帝赐予该派第一世活佛扎巴僧格金边红帽而被称为\" 红帽派\" ，另据碑文和文献记载，1601～1607年期间，朝克图台吉曾在土剌河西岸的哈喇图德珠日亨山南麓修建一座称作\" 查干板申\" 的寺庙，这一事实充分说明了朝克图台吉对宗教事业的热心和支持。1618年，朝克图台吉兼同母亲派人提请库库和屯著名的绰尔济固什蒙译了《米拉日巴传》。《米拉日巴传》一书记述了尊者米拉日巴一生的经历，此书是在米拉日巴逝世三百多年以后才写成的，说明米拉日巴的事迹在民间传播的时间很久，也很广泛。虽然在如此漫长的历史演化过程中，书中夹杂了许多宗教迷信和渲染附会不实之词，但其基本事实仍来源于藏传佛教噶举派的宗教史传记载，是实有其人其事的。《米拉日巴传》这本书的宗教思想是在告诉人们学习佛法不能只凭日讲经教，而要注重实修，反对只是口头说教而没有实践的人。所谓的实修，就是要言行合一，切实照着佛法说的去做，而不是拜佛时心存敬意，出门便我行我素。这正是朝克图台吉所重视的佛教理念和佛教精神，也是他翻译该书的用意所在。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E二、朝克图台吉率众转移青海地区由于朝克图台吉信奉噶玛噶举派，所以与当地信奉黄教的蒙古上层在宗教信仰方面产生了分歧。在此情况下，1632年年朝克图台吉率部下４万余众离开漠北蒙古前往青海地区，并且有计划地参与了青藏地方蒙藏政教势力的角逐。由此推断，此前他在家乡喀尔喀的政治舞台上决不是一个平庸之辈，而是一位斗士。但是，关于这一段生活，喀尔喀方面没有更多的记载，只是青藏地区的蒙藏史籍在记述其到了青海以后的活动中有所提及。五世达赖喇嘛在其所著的《西藏王臣记》中写道：“过去蒙疆六大部区中，所有与西藏王朝订有文约的部区，后都因洽噶尔王毁约而发生战争。在战争中，有一些人逃亡到喀尔喀的群众中。喀尔喀的长官们对于逃来的人众，彼此相争，夺为己有。在这一场争夺战中，喀尔喀的尊长之一的土却被驱逐出了本土，而来到措喀地方。” 松巴堪布·耶喜班觉所著蒙古宗教史《如意宝树》中写道：“林丹汗于青海大草滩病逝、察哈尔部归顺后金之后，当时，察哈尔的很多逃亡者进入喀尔喀。木狗年（1634年），在诸汗相互争权夺利的时候，素有坏名声的却土发动了内战。当他百般有趣地作恶的时候，喀尔喀诸部汗将其流放到了青海。” 甘肃省拉卜楞寺的敖举·嘉样成来也撰文写道：“喀尔喀却图汗在喀尔喀地区挑起内讧，其被逐出之后，迁徙青海，将青海全境纳入其统治范围，肆意迫害当地萨迦、格鲁、宁玛等佛教派别，毁坏寺院，监禁僧众。” 根据藏传佛教格鲁派僧侣这些倾向贬义的记载和朝克图台吉到了青海以后首先同噶玛噶举红帽派站在了一起、继而积极筹划与抗击后金失败退往青海的察哈尔部林丹汗会合而推测，朝克图台吉在家乡的政教斗争中，很可能是倾向于红教(噶玛噶举红帽派)的，与主张抗击后金的林丹汗立场观点是一致的。由于朝克图台吉同样看出了格鲁派佛教对蒙古民众的精神**和禁锢束缚，他在宗教信仰上与林丹汗保持了一致，因而受到了当地诸汗的排挤。在权衡各方面利弊得失后，朝克图台吉决定率众西走青海，与林丹汗会合，以图更大的发展。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E三、朝克图台吉到青海后的活动青藏地区，存在着噶玛噶举派与格鲁派争夺地方势力支持、谋求扩大自己的政治地位和宗教影响力的角逐。这样的角逐也必然会波及到蒙古地区，因为当时的蒙古地区是藏传佛教主要的传播地区之一，寺庙林立，喇嘛成群，信徒众多。作为藏传佛教的两大主要派别，要想在蒙藏地区得以生存和发展，就必然要得到当时的蒙藏地方势力的支持和保护。大元初期，藏区佛界高僧萨迦班智达就曾率侄儿八思巴、恰那多吉会见蒙古王阔端，以求藏地的僧俗民众免受战乱之苦，开启了西藏宗教界寻求蒙古上层保护的先河，也由此将藏传佛教一并传入到了蒙古地区。据《班禅额尔德尼传》等资料记载，1633年西藏反格鲁派封建主藏巴汗曾派人到漠南蒙古察哈尔部说服林丹汗，劝其率领蒙古军队前往西藏联合消灭格鲁派。林丹汗前往青海并不是逃亡，而是为了到青海与朝克图台吉会师，并进而进军西藏，实施与藏巴汗等联合消灭格鲁派的战略转移。朝克图台吉也不是被“驱逐”或“流放”，而是配合林丹汗实现战略转移的主动用兵。1634年，朝克图台吉预计和退往青海的林丹汗会合，由于林丹汗在大草滩病逝，愿望未能实现，但这也并没有影响他向西藏的进军。进抵青海的朝克图在宗教上支持噶玛噶举派，打击格鲁派；在政治和军事上也完全站在支持噶玛噶举派、反对格鲁派的蒙藏地方势力的一边。他首先征服了阿拉坦汗时期留驻青海、支持格鲁派的蒙古土默特部，占领了其居住地。接着与西藏地方政权的藏巴汗、康区的白利土司结成了针对格鲁派的反格鲁派佛教联盟，兵锋直指藏北边缘。1635年，朝克图台吉派其子阿尔斯楞率军1万余众进入拉萨，为了彻底消灭格鲁派。这个消息被四世班禅、五世达赖得知后，感到了形势的严重性。他们认为必须想办法阻止藏巴汗，否则格鲁派将不保。在这生死存亡的关键时刻，四世班禅挺身而出，与达赖喇嘛等人商量，请求信奉黄教的蒙古四卫拉特之首领和硕特部固始汗的支持。1635年，固始汗偕同巴图浑台吉等部分随从赴藏抵达长江上游地区时，恰巧与入藏支援藏巴汗的却图汗之子阿尔斯楞相遇。经固始汗切勿伤害格鲁派的善意劝导，阿尔斯兰背弃父亲的旨意，转而改变矛头方向，在羊卓雍湖一带攻打藏巴汗武装，又朝见达赖五世并求得法缘。红帽系噶尔玛活佛将阿尔斯楞在西藏的情况写信告诉了青海的却图汗。却图汗极为恼怒，回信授意除掉阿尔斯楞。不久阿尔斯楞被暗杀，藏巴汗的阴谋也未得逞。可见朝克图台吉当年的抉择是何等的痛苦、艰难，也反映出当时宗教派系斗争是何等的激烈、残酷，作为蒙古部落的首领都卷入其中，甚至不惜投入全部兵力和家底，已经到了你死我活、不可调和的地步。1636年秋，应格鲁派请求出兵西藏抗击朝克图台吉的蒙古卫拉特部固始汗率军进入青海。1637年1月，固始汗率和硕特部兵马南下，在青海湖北岸与朝克图台吉展开激战，一举消灭了却图汗的３万军队。固始汗不但打败了却图汗治下的喀尔喀蒙古部众，还杀死了当年曾一度统治青海的却图汗，并在准噶尔的支持下，逐步实现了对青海地区的完全占领。清1639年，固始汗又兴兵讨伐西康地区的白利土司，收复德格和马尔康等部，占领西康。1642年固始汗率兵进攻卫藏地区，在黄教僧侣的帮助下，杀死藏巴汗，实现了对西藏的统治。至此，和硕特蒙古顾实汗成为了青藏地区名副其实的最高统治者。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E四、朝克图台吉之死留给后人的启示朝克图台吉为了实现自己的政治意愿，可谓是倾尽了全力，甚至连违抗命令、转而支持格鲁派的亲生儿子都痛下杀手，可见他反对格鲁派、支持噶玛噶举派佛教的意志是何等的坚定。然而他未能完成与林丹汗会合，未能实现他的政治抱负，且正值壮年兵败被杀，年仅56岁。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E一个最有可能对后金形成威胁并与之对决的蒙古族黄金家族后裔，就这样死了。这样的一个结果也在告诉人们，一个部族首领的宗教信仰，可以决定其部族全体军民的行为走向，其作用不可小视。信仰问题，往往会成为一个群体的精神寄托和行为准则，会决定一个部族或国家的兴盛或衰落。历史上，像这样被同胞攻杀的上层贵族，决不止朝克图台吉一人，本来朝克图带着４万多人马前往青海是想与林丹汗会合，以求更大的发展，结果不是败在青海、西藏方面异族的抵抗，而是败在了同为蒙古的卫拉特人，让后金不费吹灰之力就失去了一个强有力的对手。手足相搏，同胞相残，它给后人留下的经验是用血和生命的代价换来的，是非常值得我们认真的记取，认真地反思的。\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6719676976874914316