摘要：\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cem\u003E《青丘狐傳說》劇照\u003C\u002Fem\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E祥瑞狐和衣料狐\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E“青丘”出自《山海經》，《山海經·南山經》有“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E文：\u003Cstrong\u003E張彰 摘自澎湃新聞\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E周播劇《青丘狐傳說》是拿蒲松齡老爺子《聊齋志異》的狐故事爲底本，整合本土狐傳說資源，用中二病腦洞串聯而成的，觀劇體驗非常複雜，比如當我看到這段設定：\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E盤古開天闢地時，陽清爲天，陰濁爲地，造就日月山河，女媧賜大地生機，萬物靈性，讓人間成爲樂土。

"\u003Cdiv\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fd5853a8059644d0298728eab72d6cd7c\" img_width=\"552\" img_height=\"307\" alt=\"狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫……\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E文：\u003Cstrong\u003E張彰 摘自澎湃新聞\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E周播劇《青丘狐傳說》是拿蒲松齡老爺子《聊齋志異》的狐故事爲底本，整合本土狐傳說資源，用中二病腦洞串聯而成的，觀劇體驗非常複雜，比如當我看到這段設定：\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E盤古開天闢地時，陽清爲天，陰濁爲地，造就日月山河，女媧賜大地生機，萬物靈性，讓人間成爲樂土。女媧讓靈狐成爲身邊四大神獸之一，分別與麒麟、鳳凰、青龍並列。靈狐機智通人性，甚得女媧的喜愛，其後女媧爲平復西周戰亂，將靈狐派入人間迷惑紂王，卻帶來了人間的劫難；女媧震怒，將靈狐踢出四大神獸之列，剝去神獸仙力，譴至青丘，罰其栽育魅樹，上奉天帝。魅樹五百年一結的魅果能夠讓食用者獲得無上的魅惑仙力。\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E我的尷尬癌就直接晚期了。我可以理解主創的野心，但這樣的錯接實在是喪病，但我“竟無良藥起沉痾”之山野村夫一個，就來說說他們的腦洞大體是一個什麼結構吧。\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fa43f548ff67f4c319312e02d1ade1595\" img_width=\"600\" img_height=\"286\" alt=\"狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫……\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cem\u003E《青丘狐傳說》劇照\u003C\u002Fem\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E祥瑞狐和衣料狐\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E“青丘”出自《山海經》，《山海經·南山經》有“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱”。 《山海經·海外東經》有：“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽之北。”黃帝是在這裏消滅蚩尤的，唐代學者徐堅等人編輯的《初學記》卷九引《歸藏·啓筮》雲：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”這裏也是禹所治王土的最東端，所以一開始，青丘和政治就有緊密的聯繫。\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E這裏的九尾狐最早一次與人類的婚姻就是政治聯姻。東漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》錄有這樣一個故事：禹三十歲仍未娶，行到塗山，恐自己大齡剩男，不成體統，自己暗暗祈禱能得好逑。有九尾白狐造訪於禹。禹說：“白是我衣服的顏色，九尾是王的證明。”塗山人民爲之歌曰：“綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓來王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行”禹於是娶了塗山氏，謂之女嬌。\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E塗山據考與青丘實爲一塊區域，均在泗水上段，而禹所娶，大約是一位以九尾狐爲圖騰的氏族之女。在極遠的古代，氏族的姑娘優秀因而求娶者衆並不是什麼新鮮事，有時互相攻伐的王們彼此也有連襟之類的關係。\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E比如鯀、商湯、周文王、周幽王娶的就都是有莘氏女子。所以大約青丘九尾狐一族女子自帶“祥瑞”屬性有助國運也未可知。\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E而狐狸最早登中國歷史舞臺的功能就是“王者符瑞”。《竹書紀年·夏紀》有“柏杼子徵於東海，及王壽，得一狐九尾。”《宋書·符瑞志》有“九尾狐，文王得之，東夷歸焉。”而爲《山海經》作注的郭璞說得最明白：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。” 這裏的九尾狐與後世諸如“黃龍見於成紀”、“鳳鳴岐山”等讖說頗爲相近。大約是《青丘狐傳說》將狐與鳳、龍並列的文獻來源吧。\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E正因爲其祥瑞，時代流轉來到周朝，大約是爲了紀念王室源流的狐血統，周朝的王要將白狐狸皮大衣披在身上。《藝文類聚》引《禮記》有云：“天子狐白之裘，諸侯青，卿大夫狐掖。”引《慎子》雲：“狐白之裘，非一狐之皮。”\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F148794b51a8b438b902415afd616507d\" img_width=\"600\" img_height=\"310\" alt=\"狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫……\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Ch1 class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cem\u003E《青丘狐傳說》劇照\u003C\u002Fem\u003E\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E生殖狐和狐神\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E狐九尾應有濃重的生殖崇拜的意義。雌狐陰戶臨近尾根，尾多表明陰戶多，陰戶多則多產子。而九在中國古代中代表數字的極限。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E這一生殖崇拜意味在秦漢時頗爲濃厚。《白虎通德論·封禪》有語云：“德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾……狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也：九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛也。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E生殖總是和具體行爲和對對方基因優質程度的考量聯繫在一起，所以狐要“淫”，還要是美女。這種想當然的直男癌思想從漢朝開始就沒有斷過。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E黃憲《三難》就熱情洋溢地描摹了一羣狐族美少女：“今有妖狐，成羣遊於大苑之中，憩於金穴之內。其容足以媚太陽之光，其氛足以侵雷霆之聲……飾之以冶容，粲之以文皮。能禮北辰，而弗惠乎黔黎。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E五代《名山記》：“狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫，化而爲狐。故其怪多自稱阿紫。”這大約是《天龍八部》裏阿紫的由來。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F2676819b2d494a88a2535726817d7769\" img_width=\"600\" img_height=\"397\" alt=\"狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫……\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cem\u003E《天龍八部》阿紫\u003C\u002Fem\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E而狐爲了生殖，或採補，與人類男性發生性行爲這種想象模式，陪伴無數宅男度過了多少個寂寞夜晚。這種將自己放在未可知的神祕力量控制下的受迫害者地位的想象，營造了一種想要又不敢要，極力推脫自己識人之責且欲拒還迎的心理氛圍，寫滿了文人潛意識裏的隱微密碼。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E而據魯迅先生言，漢末大暢巫風及小乘佛教東來，使狐的形象陡添神祕，可以通神。關於狐狸變化的最早完整記錄，大概可以參考《搜神記》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E張華，字茂先，晉惠帝時任司空。當時燕昭王墓前有一隻花狐狸，因爲年深日久而能變化形體。它變成了一個讀書人，想去拜訪張華。它問墓前的華表：“憑我的才能相貌，可以去見張司空嗎？”華表說：“您善於辯解，當然可以。只是張公的才智氣度，恐怕難以駕馭，你去定會受辱，可能還會一去不返。不但丟了千年道行，也會讓我深受其害。”狐狸不聽華表的勸告，就拿着自己的名片去拜見張華。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E張華看見他年紀輕輕，風流倜儻，肌膚潔白如玉，舉動從容不迫，轉眼回望風姿橫生，就與他論起文章優劣，評判作家的名實。張華從未聽過如此評論，等到再商討三部史書，探求諸子百家的精微義理，暢談《老子》《莊子》的玄妙之處，揭示《風》《雅》的非凡意旨，張華無不應對遲鈍，甘拜下風。張華於是嘆息說：“天底下哪會有這種年輕人！如果不是鬼魅，就一定是狐狸。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E可見此時，狐狸的智力已經接近無所不知的神。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E而至唐朝，“祭狐神”就成了民間頗爲風行的迷信儀式。《酉陽雜俎·諾皋記下》記載: “道術中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役於日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。”就是關於狐狸法力的一種描述。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6d90d33552914dc38f082614fca10c3b\" img_width=\"600\" img_height=\"353\" alt=\"狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫……\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cem\u003E《青丘狐傳說》劇照\u003C\u002Fem\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E聖女狐\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E也是在唐朝，第一次有了對狐“聖女”一面的描繪，見於傳奇《任氏傳》。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E長安有一鄭六，一日他騎驢過昇平北門，遇到三位姑娘，其中穿白衣的那個容色尤爲端麗。鄭六按捺不住就上前搭個訕，沒想到果然要到了電話，還跟她一起到了她得住處，只見屋舍儼然。姑娘自稱任氏，美豔無雙，色藝雙絕，置酒招待並留宿鄭六。鄭六那個心旌搖盪。但任氏稱鄭六不便久留，天還未亮就送他離開。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E鄭六見時候尚早，就坐在一家餅鋪裏休息，順便跟店主閒聊，問方纔任氏所居之處是誰家的宅子。餅鋪老闆說那宅子荒廢多年了。鄭六大駭。主人這纔想起那宅子中住着一位狐仙，常誘惑男子同寢。鄭六心下驚異，不敢多說什麼。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E但他對任氏的美豔卻無法相忘，過了十餘日，鄭六在西市衣鋪裏見到任氏，連聲招呼，任氏以扇遮面，不肯回答。鄭六再見佳人，心中大喜，立誓賭咒就算被採補死也認了，任氏與他歡會如初。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E兩人你儂我儂，就同居了，夫妻生活很是和諧。後來鄭六因官赴任，想帶任氏同行，任氏卻無論如何不肯答應。鄭六再三懇請，任氏才皺眉說有個巫師告誡她今年不宜西行。鄭六大笑，覺得這都是迷信妄言。不得已，任氏只好同去。當走到馬嵬時，正碰上一羣獵戶，一隻蒼狗自草叢中突然竄出，任氏大驚，化成狐狸狂奔，蒼狗狂叫着在後面追趕，鄭六悔恨交加，策馬在後連聲呵斥，奔走了一里多路，見任氏死於蒼狗之口。回首看見任氏騎過的馬在路邊悠然喫草，任氏的衣服委頓在馬鞍上，鞋襪還掛在馬鐙上，正如一隻蟬蛻。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E這種明知會死也不違逆愛人最終慷慨就義的聖女狐，無疑是封建直男想象之極致了，既不婚配，又要享受婚前性行爲，對方還得守節守婦道，必要時還要去死一死。這種想象和對淫狐的想象糾纏在一起，讓人慾罷不能。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E狐狸的形象無非是人心的鏡子，但爲什麼是狐狸？紀曉嵐說得最爲到位，他說：“人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖異途，狐則在仙妖之間。故謂遇狐爲怪可，謂遇狐爲常亦可。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E正是因爲狐狸常見而又神祕，所以賦予它多麼曖昧的想象似乎都是合理的，它就是一座連接日常生活和奔逸想象的橋。這座橋在蒲松齡筆下幻化出萬千意象，令人神往。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E狐狸的形象還會繼續變化下去，這不就快有百合狐了嗎。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F8442acb0a06d407795dc6b28ffcff8c2\" img_width=\"600\" img_height=\"481\" alt=\"狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫……\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cem\u003E阿繡和花月\u003C\u002Fem\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6720212526761525763