謠諺，是歌謠和諺語的合稱，一般都是短小精煉，便於傳頌。很多謠諺是特定社會環境的產物，反應當時人們的思想感情，不僅具備文學價值，還有很高的歷史價值。

兩宋時期，我國物質文明和精神文明都達到了空前的高度，文人蔘與政治的意識也達到極高的程度，加之市民文學的興起，使得宋代的謠諺成爲我國曆代謠諺中的最具代表性的，其內容的文學性、廣泛性、深刻性等獨一無二。

清代杜文瀾《古謠諺》收集了大量謠諺

下面我們就透過一些宋代謠諺，來了解一下謠諺中的宋代歷史，這個絕對比正史更精彩，更生動。

1、文選爛，秀才半。

語出陸游《老學庵筆記》。

說的是北宋初，科舉考試內容側重於《文選》，所以文人都特意鑽研此書，只要熟讀《文選》，考中秀才的幾率極大。

陸游的《老學庵筆記》

這則諺語還有另一個相似的說法：

文選爛，秀才綠。

這句諺語出自《玉芝堂談薈》，這裏的是綠是指脫白着綠，殿試考中後，會賜綠袍，正式成爲進士。

到了南宋時期，文風轉變，“尚蘇氏文章，學者翕然從之，而蜀土尤盛”，所以又新的民謠：

“蘇文熟，喫羊肉；蘇文生，喫菜羹。”

所以科考中，詩文方面有導向，會讓考生低頭取巧。

科考中還有一些風趣的諺語。一些考生有志向，堅持不考中不娶妻，所有就有很多大齡青年。南宋紹興年間， 陳修考中時已經“年七十三，尚未娶”，宋高宗便將一個三十歲的宮女賜給他， 好事者大開其玩笑：

“新人若問郎年幾，五十年前二十三。”

2、朝廷無憂有範君，京師無事有希文。

語出《東都事略》。

這是稱讚范仲淹（字希文）的，范仲淹爲官清廉，曾參知政事，主持慶曆新政，也曾主持西北軍務，抵抗西夏入侵，十分有威望。

范仲淹

《東都事略》還記載了一句民謠：軍中有一韓，西賊聞之心骨寒。軍中有一範，西賊聞之驚破膽。

這是百姓歌頌韓琦和范仲淹的，兩人在西北抵抗西夏，讓西夏人聞之也敬佩不已，合稱韓範。

3、“做人莫做軍，做鐵莫做針。”

北宋重文輕武，而且朝廷經常在災年招募破產的農民、遊民入伍，使得軍人在社會的地位很低。軍人犯罪，會被在臉上刺字，這更傷害了軍人的自尊心，讓他們在社會上被歧視。所以有民謠道：

“做人莫做軍，做鐵莫做針。”

刺字 劇照

當軍人被壓制歧視，可想這個國家會是什麼樣子。

4、“閩蜀同風，腹中有蟲。”

語出《邵氏聞見後錄》。

洛蜀黨爭的兩黨領袖

北宋黨爭十分激烈，王安石時變法失敗後，保守黨內部也出現了著名的“洛蜀黨爭”，洛黨以道學家程頤，蜀黨領袖而是蘇軾，洛蜀兩黨雖然都反對主張變法的新黨，但是具體政見也是不同的，蘇軾並不是一味保守，對新黨的某些主張是認同的，於是洛黨就製造謠諺說：

“閩蜀同風，腹中有蟲。”

以閩蜀兩字各從蟲字，影射蜀黨和閩黨穿一條褲子。當時新黨多是南方福建人。

當然，這句諺語也可以說兩地文化風氣有相似之處。

5、三千索，直祕閣；五百貫，擢通判。

語出朱弁《曲洧舊聞》。

北宋徽宗時期，朝政腐敗至極，官職明碼標價進行買賣。當時“六賊”之一的王黼爲相，“賣官鬻爵，至有定價”，於是百姓作謠諺道：“三千索，直祕閣；五百貫，擢通判。”

6、打破桶，潑了菜，便是人間好世界。

語出《宋稗類鈔》。

這是北宋末年百姓對童貫、 蔡京等“六賊”譴責鞭撻而產生的童謠。

用的是諧音，“桶”指童貫，“菜”指蔡京，只要除掉童貫、蔡京便是人間好世界，這寄託了百姓剷除奸臣的美好想法。

然而現實是殘酷，還有一個童謠：

殺了茼蒿割了菜， 喫了羔兒荷葉在。

語出《獨醒雜誌》。“茼蒿”是指童貫，“菜”是蔡京，“羔”是高俅，除掉了這幾個，還有“荷葉”在。“荷葉”是指“何執中”，此人雖不似蔡京那樣奸惡，但與蔡京同時爲相，也太過迎合皇帝，粉飾太平。

又比如：金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞。

這是痛罵徽宗時期“六賊”之一的朱勔搜刮民脂民膏，敗壞了趙家江山，破壞了人們的美好生活。其實也是痛斥所有的貪官污吏和縱容他們的趙家皇帝，指出你趙家的江山就是被你任用的奸臣敗壞了。

痛斥奸臣貪官的童謠很多，也反應了那時朝政腐朽至極，百姓申訴無門，只能用歌謠形式發泄。

7、黃河災， 天水來。

語出馬端臨的《文獻通考》。

天水是指宋朝趙姓的發源地，這諺語是南宋孝宗年間北方還在流傳的，反應了北方中原地區的百姓對趙宋朝廷的希望，希望他們能光復中原，解救他們。

《文獻通考》還記錄了南方百姓的一則謠諺：

“兒孫死，鬧啾啾，也須還我一百州。”

說的是南宋孝宗末年，金國發生權力爭鬥，陷入內訌之中。南宋百姓認爲這是收復山河的大好時機，於是作此歌謠，可惜南宋朝廷卻無所作爲。

這兩條謠諺，反應了兩宋之際，南北方百姓對於收復失地的一致渴望。

8、蘇湖熟，天下足。

語出陸游的《渭南文集》。

這是形容兩宋經濟繁榮尤其是江南地區繁榮的諺語，我們的歷史書上在提高兩宋經濟重心徹底轉移到南方時，常用這個諺語。

兩宋經濟高度繁榮

9、燒香點荼，掛畫插花，四般閒事，不宜累家。

語出《夢粱錄》。

這首諺語，反應是宋代服務業的繁榮。富貴人家舉辦宴會時，會有專門的人負責專門的事情，點香的點香，上茶的上茶，掛畫的掛畫，插花的插花，分工明確，不需要主家勞累。

這句也是宋代經濟高度發達的一個體現。

10、“不養健兒，卻養乞兒；不管活人，只管死屍。”

語出陸游的《老學庵筆記》。

宋代重視公益性慈善機構的建設，在社會保障方面做得很好，這也是學界爲之點讚的地方。然而在實際操作中，建造諸如居養院、漏澤園、安濟坊、慈幼局、福田院等慈善機構時，更像是“形象工程”，花費巨大，卻無法給百姓帶來實際用處，反而因粉飾太平加重百姓負擔。

陸游畫像

陸游在《老學庵筆記》記述道：“置居養院、安濟坊、漏澤園，所費尤大。朝廷課以爲殿最，往往竭州郡之力，僅能枝梧。諺曰‘不養健兒，卻養乞兒；不管活人，只管死屍’。蓋軍糧乏，民力窮，皆不問，若安濟坊等不及，則被罪。”

地方官不問百姓實際民生，朝廷不問罪，但若弄不好如安濟坊等慈善機構，是要被問罪的。

11、都都平丈我，學生滿堂坐；鬱郁乎文哉，學生都不來。

語出《西遊遊覽忐餘》。

“社師讀《論語》，‘鬱郁乎文哉’，訛爲‘都都平丈我’，委巷之童習而不悟。一日，宿儒到社中，爲正其訛，學童皆駭散。 ”所以以有謠雲：‘都都平丈我，學生滿堂坐；鬱郁乎文哉，學生都不來。’”

這裏諷刺的是鄉學（社學）教育質量很差，一些不無學術的老師誤人子弟，竟然將“鬱郁乎文哉”讀成“都都平丈我”，等真正有學問的老師來糾錯，學生卻不信，都不來上學了。

宋代學校

這裏估計還有借教育普及藉機漁利的坑蒙拐騙的因素在裏面。

12、“家在臨安，職守京口。北騎若來，不降則走。”

語出《癸辛雜識》。

南宋京口守將洪起畏，在元軍入侵之前，曾在城內張榜明志道：“家在臨安，職守京口。北騎若來，有死不走。”

然而當蒙古人真的來時，他卻出城投降，將城池獻給了蒙古人。京口百姓怒而將他的話改爲：“家在臨安，職守京口。北騎若來，不降則走。”

這是百姓在諷刺他貪生怕死、出爾反爾的投降嘴臉。

13、江南若破，百雁來過

語出《玉堂嘉話》。

這是元朝文士王惲在《玉堂嘉話》記錄的一條民謠：“宋未下時，江南謠雲：‘江南若破，百雁來過。’”

這條民謠怎麼看都想精心編制的攻心歌謠，“百雁”諧音“伯顏”，他正是南下滅宋的元軍主帥，而且元軍南下時間正是有大雁飛來的秋季。

宋代的謠諺還有很多，比如關於風俗的、道德的、哲理的等。很多謠諺都能反應出深刻的道理。有些涉及政治的歌謠民諺屬於社會輿論的一種，則成爲了一種輿論工具，這樣的歌謠更能體現當時的社會環境，它背後所隱含的社會密碼、歷史內涵更值得我們探究。