苗族挑花帳檐·先祖遷徙圖解讀

文 | 麻明進

湘西州政協的劉昌剛先生於二十世紀八十年代，由湘西瀘溪縣八什坪蒐集到一幅苗族挑花帳檐，經裝框246.5x84釐米，現陳列於湘西民族職業技術學院民族藝術系彭曉君工作室內。這帳檐由白色家機棉織作底布，上用黑棉線挑繡197.5x65釐米的花紋。用料及工藝體現了湘西苗族先祖馴麻織布，及最初網格刺繡裝飾的特點。從三組主花紋人物都穿長袍來看，挑繡製作時間應是清朝中期以前。其製作精美，花紋秀密，以史鑑來，樂觀向上，寓意深遠，值得薦述。

苗族挑花帳檐（全圖）

苗族挑花多用麻布、棉布爲底，有其特殊的歷史緣由。湘西苗族概括的自稱是仡熊仡夷，人們按仡夷族仡軻宗麻氏遠祖先苴人馴麻織布並挑繡花紋，而把挑花稱爲軻本。

苗族刺繡按工藝特徵分爲繡、插、捆、灑、點、挑、串、邊八大類，其中挑、串爲刺繡裝飾的萌發形態，往往單獨應用而被有的學者列爲苗族的一項獨立工藝。

古時先祖將野生苧麻馴化種出家麻所織出的麻布粗紗質糙，後與人夷等組成東夷及併入三苗部落集團時，其製作的工藝品就依麻布經緯網格，按照固定紗數作刺繡的基本長度，織出有一定規則的基本單位紋，再充分發揮自身的幻想，用這樣的一個個單位紋進行擴散組合，形成針腳循規導矩而花紋變化萬千的圖紋，表現了對社會生活的記錄及憧憬。這種初始的布料藝術品，主要有來回的兩面針形成的串花和斜十字交叉針形成的挑花，其中的挑花又最爲常見。隨着棉及棉織物的大量出現，家機棉布紗線雖也較粗，但面料相對光潔均勻，使民間挑花就多以素白色棉布爲底，挑出青黑色的線而成白底黑花的主流形態。

瀘溪及吉首丹青地域的苗族挑花極是顯耀，在於品種多用途廣工藝精，這與其特殊的歷史及地域有很大關係。

北方文獻中對古三苗部落稱爲蠻夷，其後裔包括長沙蠻、蒼梧蠻、零陵蠻等。舜“放驩兜於崇山”後，同源於濮人的三湘繡藝逐而分解，相柳一支的湘繡向寫實求真的藝術境界發展。而苗民退居的領地稱武陵蠻、盤瓠蠻等，民衆化的苗繡技藝向幻想的藝術領域擴張。

在大湘西苗山裏，瀘溪、吉首丹青一帶，是苗民退居崇山峻嶺地區的後續隊伍或散居部分。他們最接近洞庭平原，處在後來滿漢政權交接的前沿，在劉邦建漢朝全國極力推崇漢化以後，難免在數千年的生活與交融時，挫傷自己的生存空間，穿着裝飾不可避免地丟失自己的一部分本色和工藝。但苗族自身心理本質亦需延伸，爲保存族羣意識，他們的刺繡等工藝就保留了最原生的遠祖首創的形態，把挑花沿續下來併發揚光大。因爲相對來說，三苗部族大隊伍在遠距離徙遷途中，過江過河，爬山涉水，一根根長長的頭帕，成爲人們緊密聯繫的必然紐帶與工具，早已形成了所謂“遷徙束帶成風習”。用於頭飾和助遷徙的頭帕，就無疑地成爲這一區域較普遍地保留苗族挑花工藝的載體，一些有能力的人家還保存精美的帳檐挑花藝術，使這一地域挑花藝術相對完美。

這幅帳檐既展現了民族辛酸歷史，更向往美景前程，其意識崇尚主要有幾方面的特徵：

苗族挑花帳檐（局部一）

一是記錄古代苗族求生存遠遷徙的艱辛歷程。

這幅圖裏共有五個大的獨立花紋，雖是苗族挑花的常用結構，但其中有三個直接記敘了人們的遷徙用具及場地，就有非常深遠的意義。

左側第二圖挑出三個人物，中間一人騎馬，兩邊兩人可解讀爲以跟隨護衛爲代表的人羣、家眷，或是作者想象中人們祭祀的旌幡。這裏記錄了蠻夷先民的始遷地是在平川大地，使圖的上部出現兩處雲紋，形容揚塵舞黴，來勢洶洶。古老話傳述苗族 “騎大楣懂上來，騎大楣汞上來”，意思是說騎金馬銀馬而來，因而湘西仡夷苴人麻氏記爲仡軻或仡卡。這裏軻字先用，車旁，實爲騎的馬車。

到右側第二圖是人們聚集綵船，整隊飛槳，渡江渡河。但見水裏波濤滾滾，魚翔嚇跳，航船飾龍，旌旗翻風。這正是史書記錄苗族橫渡黃河長江的悲壯景象，這種藝術的體現，還廣泛在如今湘西女裝胸衣處專門鑲嵌有兩三塊折彎紋飾的裝容。湘西仡熊羋氏崇尚舞鳳飛禽，亦屬古風龍鳳同源，故此宗人氏漢姓記龍而苗姓爲鳳(鳥飾)。其苗姓雖在古籍上記爲羋，然多地還分爲十二支十二房。這支苗族懷念遠祖、以挑花工藝記錄時，常選擇船體龍形來說明曾艱難地遷徙水鄉。

而右側的第一圖雖只在花草叢中挑繡了兩個人，它說明：人們一方面千辛萬苦之後，終於到了如今的巍山巒，這裏新的一派景象是，對鳳飛舞，寶瓶繁花，枝展葉茂。另一方面說明在人員驟減、宗族衝散、家嗣破碎的情勢下，人們重新立譜立社，廣泛事儺交際，重啓婚姻家庭，建立新的生活樂園。

苗族挑花帳檐（局部二）

二是嚮往着對未來美好生活的憧憬。

我們在這幅作品中看到，中心位置是一座典型龍門圖案，高聳樓亭，張燈結綵，花鮮豔麗，這在苗族挑花帳檐、顓氏高腰胸部挑花等都很常用。其下蚊龍呈祥，其頂鳳凰于飛，人居其間，老小其樂無窮。

我們知道，苗族古老話在記錄仡熊仡夷、仡顓仡愷等五宗六族到達崇山之後，擺脫了舜部落的追殺，在後來的明置崇山衛附近及立峒（呂洞）山區聚衆聯絡，重建家園。此後再分枝發派，散居各地。當時人們的生活着實大有改善：“白天九個樓門出，晚上九個樓門歸”， “九個揹簍裝草鞋，九個簸箕裝柴刀”。從中我們不難想象，當時的農居生活與流離逃亡的境遇，是多麼的天壤之別。這也是人們拼死拼命要換取的夢幻家園，甘灑熱血爲後代染就的光輝前程。

此外，龍門圖上部兩側，還挑有對稱的舞獅場景，還分別帶有兩頭小獅子。這一方面寄寓於美好生活的嚮往，另一方面也表達對後來新生活的恭賀。

苗族挑花帳檐（局部三）

三是揭示無奈變裝後對頭飾藝術的承傳和創新。

這幅挑花作品最左側的一團圖案，它由中部膨發，向八方四面輻射開來，特別是四坨大花大果眩目光鮮，象徵藝術與生活一樣碩果累累。周邊側展的技條蔓延起伏，或迴旋包圍盛果，或飄逸繁葉片片。再加之上下兩方，各自綵鳳對舞，梳妝呈祥，若聚若離，依偎不捨，回眸斜視，情意綿綿。

頭帕上的挑花既是先祖創立布上工藝的記錄，也是族羣意識的再現。正是這典型的白布包帕頭部紋樣，爲接壤江湖平川的苗區前沿地段，在統治階層大力推崇服飾大同的情勢下，給這裏崇尚古老的頭飾藝術裝飾延伸異彩。以致在戰國後部分蠻夷如濮、賨、苴、共、奴、羻、夷、蜑之蠻，再西移散居至川中、黔西及滇東之時，接壤西南門戶的麻陽、瀘溪、吉首一帶盤氏黑苗、人夷白苗、九夷青苗等，仍然保留民族特有的心理素質和精神內含，不遺餘力地選擇可藏可飾，似旌如兵的頭帕。其裝飾圖案也採用向周邊拓展的回面花紋，續傳和發展了苗族挑花藝術。

苗族挑花帳檐（局部四）

四是崇尚銀裝墜吊及滿園裝飾豐腴之美。

挑花也有對銀飾的特殊記錄。苗族銀飾的最明顯特點是人體各個部位的全身裝飾，其生存內含是聚銀及其藝術飾品作爲家珍瑰寶，而意識根源是記錄、保存和敬重先祖的五金髮明。銀飾多以圈狀、塊狀、鏈狀、墜狀爲主，在挑花工藝的體現和處理手法上，多以吊墜形狀爲主。因此，許多掛件的挑花就出現了這種紋飾。

在這幅作品中，繡者在帳檐的吊邊挑出一排排不同墜塊吊盤花紋的三體鏈條，以說明苗族裝飾對先祖發明五金器物及多彩銀飾的功績，以及世代保存這些藝術的價值內涵。以外，整幅作品中，在五大團塊花紋佈局之外若顯空處，繡者都插入單個或小塊的花花蝶蝶，在橫和豎的邊框，也以連續小紋樣進行修飾，顯出其整潔、豐滿和伸張、豔麗之美。

以上雖然多方漫淡，但仍爲淺薄和欠缺，當然難予圈解這幅作品廣泛深意，謹當拋磚引玉，切求金言而已。

文章來源：麻明進

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