“冯妇再作”的出处

查得《孟子·尽心下》有：“齐饥。陈臻曰：‘国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。’孟子曰：‘是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之’。”

翻译成现代汉语，大意是说，齐国遭到饥荒，陈臻对孟子说：“国内人们都以为老师您会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民的，您大概不会再那样做了吧。”孟子说：“再这样做我就成了冯妇了。从前，晋国有位叫冯妇（男性）的人，能赤手空拳打死猛虎，为民除害。后来地位提升做了士人。一次，他与一班人经过一个山上，看到许多人正追逐一只老虎，老虎背靠山崖，面对着人们，人们却没有一个人敢上去碰一碰。此时有人看见冯妇，大家迎上去请他打虎。冯妇二话没说，卷起袖子跳下车，就朝老虎扑去。老百姓看了，一起叫好，而车上的那些士人则嘲笑他不该混杂于百姓之间，干这样有失身份的事。”

这就是说冯妇现在身份地位不同了，就不该重操旧业去做过去那样的事情。

怎样理解孟子的这段话

原本能打虎为民除害的冯妇，又一次遇到老虎时，他再次为百姓打虎除害，老百姓为他叫好，却遭到士人们的讥笑，为什么？士人们讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，是丢了士人的身份，把自己做“善士”的追求放弃了。

什么叫“善士”？也就是“有德之士”。士人对德有很高的要求，像司马光说的：“正直中和之谓德。”“正”，就是公正无私，正直不虚伪；“中和”，就是处事要懂得中庸，懂得和为贵，大局为重，有这样心境的人，才能叫“有德之士”。

孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，他是主张“民贵君轻”的，百姓正处于饥荒中，那就不要离开齐国，转过头再去劝齐王开仓赈济饥民，可是那就等于放弃自己离开齐国的主张，岂不会被人嘲笑。正像是劝冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己；再次去打虎吧，又放弃了自己作为“士”的追求与主张，且为士人所讥笑。权衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。此时，陈臻是了解老师的处境和心情的，所以在向老师提出大家的愿望后马上又说“殆不可复”。

关于这个问题，南宋大思想家朱熹有个解释，他认为孟子说这话的时候，是齐王已经不愿意采用他的主张，而孟子自己知道这个情况以后，已经准备离开齐国了。孟子主张施行“仁政”，劝齐宣王不要靠武力争霸，齐宣王当然听不进去。春秋“五霸”那个不是靠武力争霸，就没有一个是靠施行“仁政”争得霸业的。

东汉经学家赵歧有《孟子》注，他认为：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”对孟子的心态揭示很深刻，大意是说“冯妇”是否可以“再作”，要靠审时度势，看具体情况而定。要是遇到齐宣王不想采用孟子主张的情况，就是“不可为、不见用、非其时”，就不可“再作冯妇”；如若不然，情况是“可、见用、此其时”的话，也可以考虑“再作冯妇”。

“士”在当时的社会地位

“士”，在中国古代社会中指具有一定身份地位的特定社会阶层。最早上古时期“士”指的是执掌刑狱的官。后大多指贵族阶层，到春秋末期指的是统治阶级中知识分子。孟尝君等四公子都养士成风。社会群体中“士农工商”古称“四民”，以“士”为首。“士”也由劳动者逐渐成为体脑劳动分离的知识分子的统称。“士”也就成为与“民”（普通百姓）相对的、具有完全独立性格的社会另一类人，显示着中国社会一个新的社会群体、新的阶层的诞生。

春秋战国时期出现像孔子、孟子、墨子、庄子、老子等所谓“诸子百家”，他们或创立自己的学说，或周游于诸侯列国之间，试着用自己的理论去改变整个社会。尽管他们的主张往往不被当时社会所接纳，成了“知其不可而为之者”，甚至孔子还“困于陈蔡”，但他们的思想体系却是决定了其后两千余年中国思想文化的发展。

本文系海河网原创稿件，版权所有，转载请注明来自海河网。欢迎关注并按规则转载！