摘要：當禪修者已經獲得第二觀智：把握因緣智(Paccayapariggaha- bana)時，透過他的親身經歷，他觀察身心生滅的現象，他不再懷疑過去、現在、未來世是否有永久存在的靈魂或自我。當禪修者通過「道非道智見清淨」時，他可以非常清楚的觀察身心生滅的現象。

爲了證悟，我們必須經歷七個階段的清淨：

一、戒清淨 (Purification of Moral Conduct )

第一是戒清淨(sila-visuddhi)：指道德行爲的清淨。禪修者如果不受持八戒，至少必須受持五戒，這樣他們便可以持戒清淨。五戒中的第三戒是禁止邪淫，而八關齋戒中的第三戒是禁止性行爲。如果禪修者不戒除性行爲，他的心會被貪慾蓋(kamacchanda­nivarana)所染污。只有當心從五蓋中淨化時，禪修者才能瞭解身心生滅現象的本質。

如果禪修者能受持八關齋戒更好；如果不能受持，他們可能有許多欲望，有口腹之慾，想要看得到、聽得到的東西，香味和有形的東西，他們心裏有五種貪慾(色、聲、香、味、觸)。

透過受持八關齋戒，我們可以淨化我們的行爲、言語，這是戒清淨。當戒清淨時，心在某種程度上也被淨化了。當心被淨化後，心變得平靜、輕安、寧靜、愉快，而且能專注於禪修的目標；此時，禪修者的心是清淨的，也就是心清淨，這是清淨的第二階段。

當佛陀的弟子鄔地亞(Uttiya)臥病在牀時，佛陀去看他，幷詢問他的健康狀況，鄔地亞告訴佛陀有關他的病情︰「世尊，我的病沒有減輕，反而更嚴重；我不知道我是否能活過今天或明天。因此我想要禪修，在我死以前證得第四果阿羅漢，以便摧毀各種煩惱。請給我簡短的教誨，使我能夠禪修幷獲得阿羅漢果位。」

佛陀回答說︰「鄔地亞，你應該從清淨開始，如果一開始就清淨，那麼，你會有所成就，也就是能獲得阿羅漢果位。」佛陀問：「什麼是開始？」佛陀自己回答：「戒清淨和正見是開始。」 正見表示接受和相信「因果律」或「業力」。

佛陀繼續說︰「鄔地亞，你的道德行爲應該清淨(戒清淨)，然後，以戒清淨爲基礎，你應該修習四念處；如此修習，你的痛苦會止息。」

佛陀強調戒清淨，因爲這是定力和觀智有所進步的必要條件；當戒清淨時，心變得平靜、寧靜和愉快。如果他修習念處禪，他會比較容易專注於身心生滅的任何現象；因此戒清淨是禪修者獲得進步的必要條件。

二、心清淨

第二種是心清淨(Citta-visuddhi)。如果我們想要獲得觀智，必須淨化心中的各種煩惱。當心非常專注在身心生滅的現象時，就能從五蓋中解脫，這是心清淨。

三、見清淨(Purification of View)

第三種是見清淨(Ditthi-visuddhi)。當禪修者的心不受五蓋的影響，已經淨化時，他能深入觀察身心生滅現象的本質。首先，禪修者透過自己的經驗，能夠區分心理和身體 (名和色) 的生滅現象，這是名色分別智(Namarupapariccheda-bana)。

當禪修者的定力變得更深，他深入觀察身心生滅現象的本質，因而能夠了解身心生滅現象的特色。那麼，他就不會把身體的生滅過程視爲人或自我。因爲，他的見解已經清淨，他已經獲得「見清淨」。

四、度疑清淨(Purification by Overcoming Doubt)

第四種是度疑清淨(Kavkhavitarana­-visuddhi)。Kavkha指疑；visuddhi指清淨；vitarana指克服。當禪修者已經獲得第二觀智：把握因緣智(Paccayapariggaha- bana)時，透過他的親身經歷，他觀察身心生滅的現象，他不再懷疑過去、現在、未來世是否有永久存在的靈魂或自我。根據因果律，他知道在過去、現在、未來生中，什麼也不存在，除了身心生滅的現象，因此，他克服了對過去、現在、未來三世的懷疑。這是「度疑清淨」。

爲了獲得這種觀智，在每一個行爲或動作之前，他必須觀察每一個意圖(intention)、想要(wanting)和希望。這是爲什麼在每一個動作之前，我們必須先以正念觀察每一個意圖。當我們有提起腳的意圖時，我們應該觀察「打算，打算」，然後才「提起，提起」。當我們有彎曲手臂的意圖時，我們應該觀察「打算，打算」，然後才「彎曲，彎曲」；當我們進食時，我們有張開嘴喫東西的意圖，然後，我們應該先觀察「打算，打算」，接着才「打開，打開」。在張開嘴的過程中，意圖是因，而張開嘴是果。

如果沒有意願或想要來這裏，你會來這裏嗎？什麼是因？什麼是果？意願是因，來這裏是果。又你爲什麼坐在椅子上？是的，因爲有意圖所以你會坐在椅子上。有坐的人嗎？如果你認爲有人坐在椅子上，那麼，我們應該從醫院的太平間帶一具屍體來，讓他坐在椅子上；因爲沒有意圖，就不可能坐下。是因爲有意圖，有這種心意引起行動。因此坐的姿勢是男生、女生，還是沙彌或比丘？都不是。在坐的姿勢中，有風大(the wind element)支持身體；坐是一種身體的變化過程，在這過程中，既沒有男生也沒有女生。

如果我們想要坐，首先，我們必須觀察「想要，想要」，然後才「坐，坐」。在我們觀察意圖後，所有坐的動作都必須觀察。當我們彎曲手臂，我們必須先觀察意圖，然後才做彎曲手臂的動作。當我們伸開手臂時，我們必須先觀察意圖，然後再做伸展的動作：「伸展，伸展，伸展」。

當我們的定力夠強時，由於能夠覺知意圖和其後的行爲、動作，我們瞭解到：沒有任何事物的生起是沒有原因的；所有事物的發生(產生)一定有原因。因此，所謂的人、男女只是因果現象，沒有行爲者，沒有做任何事情的人；如果我們相信有「人」坐着，這是「身見」或「我見」。如果我們徹底瞭解因果關係，我們知道這只是自然的過程；那麼，就沒有「人」成爲一位總統，沒有「人」成爲一位國王。

然而，過去有什麼東西存在？過去，只有因果的過程；那麼，我們對我們過去世的存在便不會懷疑；對我們現在和未來的「存在」亦然。以這種方式，我們就能克服我們對過去生的懷疑；因此，這種克服懷疑的清淨稱爲度疑清淨(Kavkhavitarana-visuddhi)。 .

有些禪修者發現：在每一次的行動前，先觀察意圖是很難的，因爲他們沒有足夠的耐心。爲了觀察，我們一定要有耐心，我們要有耐心在每一次的行爲或動作之前先觀察意圖。在提起我們的腳之前，我們先觀察意圖時，我們會了解意圖與提起腳的關係如何；又我們在放下腳之前，先觀察意圖，我們也會了解意圖與放下腳的關係如何。當我們瞭解因果關係時，我們幾乎完全瞭解因果律；透過了解，我們克服有關是否有永恆的自我或實體的疑惑。因此，真正存在的只是因果的現象。

當我們繼續密集禪修，漸漸的我們瞭解身心生滅過程的三種特性：無常、苦、無我。我們體驗劇烈的疼痛，我們觀察疼痛的開始、中間和最後階段，以及發現疼痛很明顯的消失。以此方式，我們正確瞭解名法和色法的特性，我們如實瞭解疼痛和其他身心生滅現象的本質：無常、苦、無我。最後，疼痛消失了，這是「思惟智」(Insight-knowledge of comprehension)。

五、道非道智見清淨(Purification of Knowledge and Vision of What is Path and What is Not Path)

第五是道非道智見清淨。在這個階段的觀智，你有非常好的經驗：愉快、平靜、輕安、寧靜等；有時你會覺得你的身體變輕了，好象身體被舉起，你好象在天上飛。你的觀察非常敏銳；你的「精進」是適度、堅定、穩定的，既不懈怠，也不會過度嚴厲，而且與「定根」平衡。

此時的定力深，因此你會體驗到輕安和喜樂等，這是禪修者必經的良好階段。此時的身體是輕安的，有時是輕飄飄的。禪修者也會看到光，有時他們看到像一盞燈的光，有時是看到燦爛的光等等。這個階段的觀智非常敏銳，可以清楚的觀察身心生滅的現象；同時對佛、法、僧三寶也生起強而堅定的信仰。他們有強烈的慾望，想去鼓勵親戚朋友來修習毗婆舍那禪。

由於這美好的經驗，禪修者可能認爲：「這一定是涅槃，真棒，我以前從未經歷過；現在，我已證得涅槃。」他非常高興，幷執着這種境界，因此，他們不想繼續修行，他們滿足於這種美好的境界，事實上，他們所到達的只是通往涅槃的中途而已。所以這些體驗被稱爲十種「觀染」。如果禪修者勇猛精進，密集禪修，這階段大約在四周內可以經歷到。

透過禪師或他人的教導，禪修者才瞭解這些是「觀染」。當禪修者瞭解：喜歡這些經驗幷非正道，只有觀察這些經驗纔是正道，然後，他會繼續密集禪修。只有這時，他才能克服「觀染」，進一步的朝向目標，這是「道非道智見清淨」。

六、行道智見清淨(Purification of Knowledge and Vision of the Course of Practice)

第六是行道智見清淨。Patipada指修行的過程；Bana是智的意思；dassana 是見的意思。Bana和dassana在這裏是同樣的意思，爲了強調觀察力，經文用兩個相同意思的字：智知見。因此，Patipada-­banadassana- visuddhi 指「行道智見清淨」。這表示當我們通過「道非道智見清淨」時，我們正通往阿羅漢果位或止息痛苦的正道上。

當禪修者通過「道非道智見清淨」時，他可以非常清楚的觀察身心生滅的現象。有了較深的定力，禪修者瞭解身心非常快速的生滅。稍後，他只看到色法的消失，而沒有看到他們的生起；禪修者觀察的心只看到色法的最後階段，色法生起的初始、中間階段幷不明顯。大部分的時間，禪修者不知道頭、手、腳和四肢的形狀，他看到色法在六根門不斷的消失。

當禪修者的「壞隨觀智」越來越敏銳清晰時，他會心生怖畏，他覺得所有的色法是令人畏懼的，因爲他們不斷的壞滅、消失。禪修者瞭解名法和色法的滅去後，變得很沮喪、憂愁、憂鬱，因此他想要舍離所有的色法，他有強烈的慾望，想從所有的色法中解脫出來。結果，同一個姿勢他無法坐很久，他經常改變姿勢。他覺得好象無法找到逃離色法的地方。

爲了從色法中解脫，禪修者在修行上會更精進。他越精進，他的觀智會越敏銳，他會更精楚的瞭解身心生滅現象的本質。過了一段時間，他的心變得更有定力，更穩定，更平靜，觀智也會變得更清晰，更清楚，能夠很容易的觀察色法的生起和滅去。他對色法既不會心生喜樂，也不會不悅，舍心(equanimity)於是生起。

在這個禪修階段，不需要特別精進去觀察色法的生起和滅去。此時，色法非常快速的生滅，而觀察的心也非常清楚的觀察色法的生滅現象。當禪修者繼續修行，身心生滅現象非常快速的生起又滅去，而觀察的心也能時時刻刻觀察他們。

成熟的智慧

如果我們繼續修行，不久我們會來到邊界，這裏的邊境指凡人和聖人之間的邊界。如果你想要繼續修行，站在邊界上，你展望未來和回顧過去，你會知道：「如果我繼續，所有的痛苦會止息，我應該繼續嗎？」你會考慮。答案是：是的。因爲多生累劫(kappas)以來，你一直在受苦。

Kappas這個字指無數的存在。當你處在聖凡的邊界時，你會思考過去的經驗：「多生累劫以來，我一直在痛苦中輪迴、受苦。我厭惡這種輪迴之苦，我必須結束這種痛苦。」那麼，你的注意力會朝向痛苦的止息。這種邊界智稱爲種姓智(Gotrabhu-bana)，Gotra指子孫、後裔。在這聖凡的邊境上，凡夫的後裔完全被切斷，不再是凡夫。一旦你通過這條邊界，你便成爲聖者，因爲你已經斷除凡夫的痛苦煩惱。向智(Nyanaponika)長老把它翻譯爲成熟的智慧，因爲禪修者的智慧已經成熟得足以證「道」。事實上，我們可以照原文把它譯爲「已經切斷凡夫世系之智」。

當凡夫世系已經被切斷，禪修者已經獲得須陀洹道智(Sotapatti-magga-bana)，成爲一位聖者。此時，「道智」立刻生起，這是徹底瞭解四聖諦的智慧，是須陀洹道智，是第一種道智，也是第一種出世間的智慧，而且完全斷除「身見」(有人、我等錯誤的觀念)和疑(對佛、法、僧三寶的疑惑)。

如果我們修行的方法錯了，我們會停在「道非道智見清淨」上。因爲我們已經走在正道上，我們必定會獲得第九觀智(欲解脫智)，幷逐漸接近目標，因此我們可以判斷我們修行的過程(行道)是正確的。我們對修行的過程沒有懷疑，這種疑惑已經被「行道智見清淨」所摧毀；所以這個階段是「行道智見清淨」。當你到了這個階段時，你已經獲得第十二個階段的觀智：隨順智(Anuloma-bana, knowledge of adaptation))。

七、智見清淨(Purification of Knowledge and Vision)

第七種是智見清淨(Banadassana visuddhi)；Bana是智，dassana是見，visuddhi是清淨。證得須陀洹道智的聖者了知四聖諦，他的智見是清淨的，所以稱之爲「智見清淨」。在獲得第一種道智之後，果智(phala-bana)立刻隨之生起；然後生起觀察智(Paccavekkhana- bana)。

以這種方式，禪修者獲得七個階段的清淨，成爲須陀洹(Sotapanna)。Sota是流，apanna是進入者；所以Sotapanna是入流者的意思。當禪修者獲得初果的道智，他已經預入聖流，所以稱之爲「預入聖流者」；只有此時，他才獲得「智見清淨」。