中國靈沼探祕：大澤靈沼與后稷的傳說！

摘要：后稷死後，灃水流域部落的人們，感念后稷的豐功偉績，派人前去請求舜帝把后稷葬到其故里大澤，舜帝不允，派去的人只帶回后稷生前的衣物。到舜帝時，舜帝親臨灃水大澤地域，看到人們安居樂業，遍地綠油油，長勢良好的禾苗，當即敕"封棄於邰，號曰后稷"，意爲百穀之神，掌管全國部落的農耕。

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傳承整理：楊軍輝

這是流傳靈沼很久的故事，四千多年前，在豐水西岸，有一個美麗的地方叫大澤，傳說是巨人天神留下的腳印，神奇的地方在遠近部落流傳。春暖花開時節，一日，部落貴婦人大嫄，（也叫姜嫄）騎着大馬，跨溪越澗，一路南下，遠看南山墨綠，近岸溪水清清。奔馬到一片高高的土嶺，忽然眼前高嶺下的大澤擋住了去路。她也被眼前的景象震驚了，原來他到了部落傳說的巨人腳下，星羅棋佈的水面，綠草如茵，鹿兒驚跑，鳥兒嬉戲，花香芬芳，彩蝶飛舞，真應了鳥語花香惹人醉，縹緲中她感覺自己到了仙境。大嫄下得馬來，讓馬自由喫草。大半天就陶醉地欣賞着巨人腳印，恍惚地走完一圈，牽馬回頭一看，身後的巨人腳印到處是湧泉噴湧，一會兒就成了大澤池泊。

姜嫄

再說大嫄回到家中，百思不得其解。月餘，竟發現自己懷孕了，人說十月懷胎，而大嫄懷胎十二個月，生下一個圓圓的包袱胎，認爲是不詳的怪胎，先遺棄於路邊，奇怪的是牛羊將其胎衣撕破，哺乳餵養。於是，想到應該丟棄於巨人腳印的大澤，或能讓他認祖歸宗，當放到結冰的池泊，不料飛來一大鵬以翼相護，給予溫暖，羣鳥以卵蛋餵養。第三次她狠心拋棄於大澤以西的高地荒野森林，誰想虎狼卻輪換哺育棄兒成長。大嫄忽然省悟，這應該是"天神"賜給自己的兒子，於是抱回了家，不離不棄，精心哺育，爲反思自己，取名"棄"。傳說中國的漢字組詞，後來就出現了"遺棄"，它的同義詞"丟棄"、"拋棄"，都與史前發生在"大澤"，大嫄"遺棄"、"丟棄"、"拋棄"、的神話故事有關。從三次拋棄，又明白省悟抱棄回家，這個地方纔叫"難棄"，後來這地方住了人，出現了村莊，遂叫"難棄"，這就是鄠邑區南七村的前身地名淵源。唐時，"安史之亂"，據說安慶緒死後葬於高地，村名易爲"南慶敘"。但當地長、鄠兩地仍叫"南七"，實際爲諧音規闢"難棄"，易名演化而來。

姜嫄

"棄"是個很有靈氣的孩子，在母親大嫄的諄諄教誨下，從小喜歡種植麻菽，專研農藝，他看到人們辛辛苦苦在終南山狩獵打獵，常常空手而歸，喫了上頓沒下頓，過着漂移不定的生活，而且對於其它上天的生靈也太殘忍。於是他踏遍山川，趟過無數險灘河流，爲人們尋找挑選能夠適應種植，可供人們食用定居的植物。後來"棄"的精神感動了上帝，派神仙下凡，送五穀雜糧、稷谷新種，讓他造福天下蒼生。大嫄和"棄"於是定居在渭河南岸的高地，現在的豐京遺址大原村地方，大原村名，爲懷念后稷母親大嫄而延續了幾千年，嫄子去掉女字旁，是男權社會以後的事。

稷

“稷"，本是一種耐旱、耐土壤瘠薄的穀物，在"棄"以前就有種植，但產量低、數量少，尤其珍貴，是部落用來祭祀自然"天神"的珍貴食物，所以"稷"爲百穀之長。"棄"對"稷"（谷粟）的選育和繁殖馴化，從種植、管理、取得了突破性進展，產量大幅提升。堯帝聽說棄的貢獻，封"棄"爲農師。棄即奔走黃土高原，輦轉渭水流域上下部落，流動教民種植收穫技術，塬地推廣稷谷、小麥、雜豆種植，水地推廣稻穀種植。

苗駕莊

"棄"還在苗駕地方設講壇。經常給人們講課，傳授稷、（谷）水稻、小麥等種植、管理、收穫知識。後來，遠近前來聽講的人越來越多，爲了讓人們聽得清，看得見，能聽好，就建了個高臺"苗稼臺"，"苗稼村"名也由后稷教民稼穡延續而來。苗稼周圍地方，灃水大澤流域的先祖，逐漸學會了定居種莊稼，慢慢脫離了漂泊流離，茹毛飲血的原始生活。

靈臺

巧合的是千年以後，周文王尋根先祖誕育之地作豐邑，建三靈。在巨人足跡大澤取土爲沼，前面冠以神靈，即靈沼、靈臺、靈囿；靈沼岸邊建宗嗣，以追孝心，以宣祖德，以揚天命，大澤也從此授名靈沼，名揚天下。難怪乎《夏氏春秋-仲夏》記載：“西王大澤，后稷所潛也”。

在靈沼地方，有個地名叫"大坡灣"，周文王引水辟雍（貴族大學）靈沼交匯於此，是西周時期的靈沼大池。此水源於南山秦嶺北麓，鄠邑區的鄔桑、黃栢、牛角、化羊四峪和淺山之水，是靈沼池的主要源頭，歷史上除供用辟雍靈沼以外，盛水和洪水從大坡灣排到蒼龍河。坡下是靈沼大池，坡上是郿鄔嶺南延伸高地，其實早在上古這兒即爲豐水沖積扇形成坡原高地，居住在這兒的人們用后稷贈送的谷（稷）種，長出了一尺多長的穀穗，還有穀穗足有二尺長，被人們奉爲"神谷"。秦以後蒼龍河從上游崔家灣改道，靈沼大池水源大減，大池邊緣水丘高地逐漸顯露出來，清毅皇初前後，大坡灣塬上原著民向西南遷移了二里地，爲讓後世不忘記，先祖是種出"神谷"，製造"磪磑"的後裔。所以，沿襲"穀子磑"村名。"磑"，是新石器時代，先民搗碎或舂去穀物皮殼的石器。如古詩詞中就有，"高淋竹樹頭，數家舂（chong）磪（cui）磑"。

穀子磑

"穀子磑"三個字，給我們傳遞的是豐水流域同期"仰紹""龍山"文化，"客省莊"文化新石器時代的信息，穀子磑人的先祖代表了那個時代文明的前沿，以其聰明才智雕琢製造"磪磑"，進行初級商品交換。並且家家都有"磑"這種先進石器，其他部落羣居的人要帶上穀物前去"穀子磑"加工（舂磑），相當於糧食加工場。

灃河

由於有灃水、澤水的灌溉，莊家年年豐收。到舜帝時，舜帝親臨灃水大澤地域，看到人們安居樂業，遍地綠油油，長勢良好的禾苗，當即敕"封棄於邰，號曰后稷"，意爲百穀之神，掌管全國部落的農耕。舜帝又聽說打下的糧食無處存放，每年都有損失，即敕令在此建"倉廒"。（倉庫）邰地氣候自然條件雖不及豐水大澤，但在以後的歲月，后稷在封地有邰（今武功楊凌一帶）不辭辛苦，教民稼穡，足跡踏遍渭河平原，渭北高原，從黃河流域、走遍各個部落，中華"農耕文明"，產生了繼炎帝神農之後又一次大的飛躍。

后稷

后稷死後，灃水流域部落的人們，感念后稷的豐功偉績，派人前去請求舜帝把后稷葬到其故里大澤，舜帝不允，派去的人只帶回后稷生前的衣物。后稷故里部落的人們就在封稷、和倉廒地方建了一座后稷衣冠冢，根據后稷生前遺囑，把他的頭朝上留出地面上。人們在衣冠冢上模擬誇張，塑了一顆高出地面約3米的大頭像，建立了一座高大雄偉的封稷廟，上書"封稷廒"。

算黃算割

第二年四月，立夏時候，天不明人們就聽到呱呱的鳥叫聲，起早的人們看到封稷廟，飛出成千上萬的黃羽毛小鳥和黑色小鳥，在封稷廟上空盤旋一週，向四面八方飛去。伊始，關中大地，八百里秦川，黃河流域每年四月，這兩種不解伴的鳥兒早早飛來這兒。當麥子成熟前後，天不明就叫着"算黃算割！""算黃算割！"．．．．．．。嘴都叫出了血，從此，嘴成了紅色。人們知道這是后稷化爲神鳥，擔心一年的收穫，被風雨化作烏有，催促人們趕快收穫。

對付那些身懶，還想再睡一會兒的人，黑鳥拍打着翅膀，從這個樹梢飛到那個樹梢，在窗頭不停地叫着"揭被！揭被"！．．．．．．。"揭被！揭被！打溝子"！"揭被！揭被！打溝子"！．．．．．．。似有一番警告、恐嚇，揭被鳥還是挺兇的。鳥語的逼真程度，從古到今，人們公認。溝子是方言，即尻、屁股。黃羽毛、紅嘴小鳥，當地叫"黃鴰鷜"，外地可能叫"黃鶯"。而"揭被"這種黑鳥是當地叫法，學名叫什麼？不清楚。不可思義，隨着機械化生產力的提高，當地夏天幾乎再也聽不到后稷鳥的叫聲。

馮村

"封稷廒"的村名，明代還叫"馮籍廒"，現在叫"馮村"，是長安區靈沼街辦一個九百多戶，近四千人的大村。豐京遺址內，西周時，這兒是豐京城內重要地方，周人尊稱先祖"棄"爲"神稷"。在原地大規模擴建"封稷廟"，標榜先祖。幽王時，犬戎攻陷豐鎬，"封稷廟"毀於戰火。不可考從那朝那代，後人重建心中永不泯滅，世代永不消失的豐碑——"封稷廟"。卻不幸在清末戰火被焚燬。廟前唯留一古槐，高兩丈多，有三個人摟不過來，傳說，古槐是周文王親手所栽，在破四舊中被毀。現在的"封稷廟"，實在寒酸，頭像一米來高，低矮的一間房，是村中老人們集資修建。