“[與神同行]，看哭了嗎？”

聽說，這是前段時間韓國人之間，最潮的一句見面問候語。

上映16天，即突破千萬觀影人次(要知道，韓國總人口也只有5千多萬)；票房居於韓國影史第二。

呵，難怪。

©[與神同行]海報

佛教文化裏有18重地獄說，[與神同行]取其七，說這個凡人死後啊，都要經過7重地獄的每場審判。

審判全部通過者，才能投胎轉世，否則，將會落入地獄之中受苦。

於是，圍繞着老好人消防員死後的地獄審判，以及爲他做辯護的3位地獄使者們發生的故事。

就成了影片的內容。

©[與神同行]中，懶惰獄中的懲罰場景

殺人、懶惰、欺騙、不義、背叛、暴力與天倫，7場地獄審判的設定，既散發着濃濃的漫畫中二感；

又雜糅了東方佛教地獄觀，和西方基督教裏的七宗罪教義。

算得上，是一個以“地獄”概念爲核心的有趣世界觀設定了。

01.

地獄

民間文化裏的受刑地

要說，[與神同行]雖然虛構了個7重地獄的死後世界，不過，對我們可一點都不新鮮。

畢竟，“18層地獄”的古老傳說，可是從鄉間笑談到影視劇的化用，哪兒都常見得很。

這當然要拜一部“民間奇書”《玉曆寶鈔》所賜。

傳說中，《玉曆寶鈔》是宋朝一名法號“淡癡”的修行者在遊歷地府後，從地府帶出的小冊子。

©《玉曆寶鈔》封面

其實呢，這本小冊子大概成書於清雍正時期，是一本雜糅了各方民間傳說的“勸善書”。

假託古人名義寫作，實際上與佛法並無關係。

雖然，是假；但，它流傳廣啊。

於是，直到現在，坊間所傳的、關於“18層地獄”的種種景觀，大部分都來自這本《玉曆寶鈔》。

《玉曆寶鈔》完成了一個佛法沒做到的事，將地獄制度化。

它在裏面詳細介紹了十殿閻羅的組織和形式流程，以及對生前各種罪行的處罰方法。

©《玉曆寶鈔》中的地獄場景

其插圖本還有堪稱cult大片的、對各種酷刑的精彩摹畫。

至於邏輯嘛，就是簡單粗暴的“做什麼壞事，受什麼懲罰。”

比如，殺生的讓他上刀山地獄，搶劫的讓他下油鍋地獄，造謠的讓他去蒸籠地獄...等等，諸如此類。

至此，“地獄”一詞在民間文化裏，就成爲死後受刑地的代名詞。

這也幾乎成爲了我們文化裏(幾乎是整個亞洲文化)的一種基本觀念。

韓國人拍漫改[與神同行]，關於地獄的設定裏，骨子裏仍是這一套。

生前殺人者墮入殺人獄，施暴者墮入暴力獄，不孝者墮入天倫獄...

©[與神同行]中的地獄一景

只有道德完美主義者，才能獲得投胎轉世的機會。

所以說，其實[與神同行]內在宣揚的價值觀，是非常保守穩固的那一套，落腳點是最東方式的孝義。

往前回溯近60年。

1960年，日式恐怖片先驅中川信夫曾拍過一部[地獄]，講的雖然也是因果報應、循環往復的那一套。

©[地獄]海報

但中川信夫明顯高明得多。

一場宴會上，集體中毒而亡，墮入地獄之中，後半場的地獄景觀，各人要面對各自的罪與罰。

有人復仇謀殺、有人肇事逃逸、有人利慾薰心...但導演直指的，是60年代日本戰後人的異化。

©[地獄]一景

地獄裏刺眼的血紅、沸騰的油鍋、倒懸的屍體，將東方文化裏對地獄場景的想象悉數還原。

那一番充滿了異色美感和詭譎狂亂地獄圖景，着實令人印象深刻。

02.

從陰間到地獄

地獄概念的演變

民間文化裏說“陰間”和“地獄”，大概是等同用的。其實，兩個詞不僅有着微妙的差異。

甚至，在魏晉南北朝佛教傳入之前，我們是壓根沒有“地獄”概念的。

在此之前，人死後的世界，有“黃泉”、“幽冥”、“幽都”之說。

《左傳·隱公元年·鄭伯克段於鄢》裏有著名的典故“不及黃泉，無相見也。”

而楚辭《招魂》中說：“魂兮歸來，君無下此幽都些。”

甚或直接用道家的概念“陰間”。

©那時候，傳說中管理死生的是“泰山府君”

直到魏晉南北朝時，佛教的大規模傳入，天界地獄、六道輪迴等概念也隨同佛教，一起進入了我們文化。

地獄，梵語是niraya，音譯是“泥犁”或“泥犁耶”，本意是“無有”，是指沒有喜樂的地方。

其實，在佛教概念裏，地獄並非是人死後的唯一歸宿。

地獄道，只是衆生輪迴生死的六道之一。

六道分爲三善道：天、人、和阿修羅，和三惡道：畜生、餓鬼和地獄。

©六道輪迴圖

具體輪轉到哪一道，就看個人的修行造業了。

而民間文化裏的“18層地獄”，基本是脫胎於佛教的四大地獄說。

具體分爲八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大類別。

©用了這個設定的，如《鬼燈的冷徹》中，八熱地獄之一

除孤獨地獄外，其他地獄均爲衆生之集體共同業力所創造的，而造作最重惡業者，將會投生於地獄道中。

佛教裏的地獄道，經過《玉曆寶鈔》等民間勸善書的通俗化和重新演繹——

而有了人死後受刑地的“地獄”概念。

但佛教裏的地獄道，如果要和民間文化裏所說的“地獄”相比，最大的不同在於：

它並沒有那麼強烈的受刑觀念。

©地獄道仍然是有壽命的人

佛法講心能造業、心能轉業，和簡單粗暴的“因惡受罰、因善庇佑”觀念並不是一碼事。

而我們民間文化裏，將地獄賦予了更多受刑懲戒的觀念，始終是出於一種教化目的。

03.

受刑

將審判帶入地獄

《玉曆寶鈔》裏的地獄，是官層分明，審、判與受刑合一之地。

搬演的是法家刑名法術的那一套。

而在[與神同行]裏，地獄裏的審判，不僅僅學了基督教的七宗罪，還有了西方審判制度裏的原、被告。

©[與神同行]裏審判場景

反正，不管怎麼說，這些已經與最初佛教裏的地獄道相去甚遠了。

畢竟佛教裏，是沒有審判一說的。

古代法家講求重刑，輕罪重刑、嚴刑酷罰。

基本上也成爲了民間文化裏地獄重刑主義的重要來源。

而在基督教裏，始終更爲強調的，是神的審判。

最著名的，《啓示錄》裏詳細描繪了“末日審判”的景象，凡信仰者上天堂，不被救贖者丟入火湖中。

要知道，基督教裏的地獄，就是一片火海的景觀。

©比如[康斯坦丁]裏，地獄的火海景象

火是不滅的，審判也是不止的。

所以，地獄是一個雜糅品。

不論是[與神同行]中，取東西方文化進行的雜糅，還是我們樸素觀念裏所熟知的「地獄」——

它脫胎於佛教，又在時光與變遷中，換了另一個模樣。