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孔子曰 罗文 - 25 (Stereo Hybrid SACD)

讲了孔子，课后和费老师交流，拜托费老师和孩子们说说，这一节我很不满意。费老师宽慰我，说我对自己要求太严格了。我有一种强迫症，一节课后，只要觉得不满意，会愧疚得自我否定。想到周校长、许老师也能在忙碌中，来指导我，更是愧疚了。现在，终于能腾出时间，又听了上面的歌，决定把这一节课的前前后后写出来，事后的弥补，或许会胜于无吧‍。

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读了人民文学的《论语通译》、古委会的《论语》、李泽厚的《论语今读》、江苏人民的《论语评述》，打算以《论语》为纲，说说孔子。结果发现，要想一节课说完，太宏大。家里哥哥反复告诫我，高手过招，点到为止，要简得不能再简，要做的是种下思想和文学的种子，而不是灌输。我抓紧改变方向，时间已经迫促在眼前了，结果丢掉了原有的互动和自信，略说了许多，还是超时繁琐了。

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承接着《第一讲： 神话：天真儿童的幻想》交待了社会历史的背景，谈到人本性是自私的，往往能做到有难同当，却难有福同享。古史学家口中的“大同世界”，只是由于贫穷限制了自私：获取的生存资料有限，不合作就没法生存，不大同，也得大同。生存的手段、技术逐渐提升，资财有了富余，等级、阶级随之生成。氏族与部落内的掌权者先富了起来，为了巩固自身的地位，除了建立军队，监狱等暴力机关，还要在思想意识领域加以控制，“天命”和“礼乐”应用而生。

天命和礼乐二者是混同在一起的，都起源于祭祀，包括各种敬鬼神祖先的种种礼节和仪式。天命是让人相信一切都是命中注定，我为天之子，众为尘之埃。后来礼乐扩展到人与人、人与自然各方面，形成一系列的准则，仪式等，成了具有强大约束力的习惯法，最明显的一个特征是强调等级和差别。周代的礼对夏商两代有因有革，发展的最为完备。

生产手段、技术再翻新，以前的“公田”逐渐被“私田”取代，人与人之间的关系随之又变化：由“礼乐征伐自天子出”一步步下移，渐至“礼乐征伐自诸侯出”，又至“礼乐征伐自大发出”，乃至“陪臣执国政”。

孔子看不下去了，对“礼”的破坏痛心疾首，把恢复周礼作为毕生的追求，对礼做了解释，即为“仁”，认为“一日克己复礼，天下归仁焉”。

孔子强大在于通过他的践行和教育，把“仁“内化为一种人格的追求和完善，不是一种宗教，却是一种宗教，塑造了一个民族的文化。它把理想的国立在人世间，而不是天国神界，不是去追求来世拯救、三生业报或灵魂不朽，而是把不朽、拯救都放在世间的功业文章中。

晚年的他对自己的一生进行了总结，这一总结，成了数千年国人的人生纲领。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

用时一节课时间，要跟着孔子的脚步，走完他的一生，走近那个时代，的确是一场巨大的冒险和挑战。

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孔子的父亲是一位真正的勇士，关键时候能力扛城门，却在孔子三岁时，离世而去。孔子童年最喜欢玩的游戏是摆设祭祀的器具，学着祭祀时的容仪。

孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

周王朝的贵族教育，要求学生必须掌握：礼、乐、御、射、书、数六种基本技能。就如现在的九年制义务教育，是一种基本的要求。只不过那时的受教范围仅止于贵族子弟，也不像现在最重读书，就如其中的“御”，为当今的考驾照，有五个科目，科目二名为“逐水车”，要求能驾着战车，在曲折的水岸边疾驶。

这是二千五百年前的基础教育，有兴趣的可以和我们现在得基础教育比较一下。

孔子十五岁时要立志学习。十七岁时，母亲过世了。十九结婚，第二年，有了儿子。鲁昭公也提了鲤鱼给他祝贺。于是，他给儿子取名伯鱼，字鲤。可见，十五岁立志学习后，成绩相当不错。

学习的动因是什么？

孔子说过：“‍三年学，不至于谷，不易得也。”

那时发的工资是谷物粮食，全句的意思就是，学了三年还不能做事拿工资的，少之又少。可见孔子很清楚学习的重要功用之一是谋事进身。

孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。

孔子二十岁时，做了仓库管理员，出纳结算很准确。还做过类似“弼马温”的牲畜管理员，把牲畜养得越来越多。

孔子自己也说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”

孔子对少时的回忆是不堪的，“贱”和“鄙”，说明他不甘于去做那些不入流的事。至此我们应该能下个论断，孔子十五志于学，最根本的动因是，要活下去，顾得是眼前的苟且。而非许多人，包括大学者钱穆所说，孔子十五岁时就立了济世的宏愿。“吾少也贱，故多能鄙事”，数千年来，不知戳了多少穷书生的心，鄙事有谁不是不得已为为之。

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二十岁那年，孔子用自己的好学迎来了命运的转机，被鲁国作为特优生保送到周王朝首都学习。

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”

子闻之曰：“是礼也。”

太庙是一国开国之祖的庙，周的太庙是周公的庙。孔子得以在其中习礼，好学肯问，引起了一些人的鄙视，就说道，谁说邹地那人家的小子精通礼的？进了太庙，什么都不懂。孔子听到了说道，我这样做，就是礼啊。

孔子此行还见了周王朝国家图书馆馆长老子，得了老子的赠言‍‍：“‍‍‍‍‍聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”‍聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”

老子告诉他，凡事能看清看透，博学善辩的人之所常常陷入危险境地，是因为好议论，好揭短。一个人要安分地做好自己，做儿子的就像做儿子，做人臣就像做人臣，不要把自己太当回事。

‍孔子从周反回鲁国后，名声渐渐大了起来，弟子渐渐多了起来。孔子三十岁了，卫国发生了一件事。卫灵公的哥哥孟絷大权在握，想杀了卫国的大夫齐豹。齐豹知道后，想先下手为强，联系了孟絷的保镖宗鲁。宗鲁对齐豹说，我是经你举荐才有今天，所以我不会把这件事告诉孟絷，我又是孟絷的保镖，我也不能背弃他，所以你去做你想做的，我就当什么也不知道，继续做我的保镖。结果是，孟絷和宗鲁都被齐豹甲兵杀死。

孔子的学生琴张和宗鲁是好朋友，想去吊唁他。孔子狠狠训琴张道，齐豹、孟絷本可以避免这种残杀，宗鲁却无所作为，让齐豹都陷于不义，君子不应该吃奸人的粮食，不接受动乱，不做邪曲不义违礼的事。

我们似乎能论断，孔子三十而立，立什么？

《论语》中讲到孔子站在庭院中，见到匆匆将过的伯鱼，喊住他，读《诗》了吗？伯鱼说，没有。孔子说，不读《诗》没法说话。伯鱼回去读《诗》了。又一天，伯鱼又要从他身边匆匆走过。孔子又喊住他，学礼了吗？伯鱼说，没有。孔子说，不学礼，无以立。伯鱼又回去学礼了。

至此我们可以推论，孔子二十岁到三十岁这段时间，到了周王朝首都习礼，又接触了老子一类的大家，其眼界和格局都远远胜了当年，认为天下的混乱源于失“礼”。三十岁那年，他学习不再限于谋生，立志要做复礼的救世者，明确了立“礼”存身。他终于完成了从谋事的“小人儒”，到救世的“君子儒”的蜕变。这是一个人人生观、价值观、世界观成熟的时候。相比许多人一辈子浑浑噩噩的一生，不知要为这社会，为这世界做些什么，留下下什么，孔子不愧是一名智者。可悲的是，他的“三十而立”，被多少人，生生理解成，三十岁时就要功成名就，有一番事业。多少屌丝，受它的屈，备受女友的羞辱。现在该明白，一切不是它的错。

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孔子三十岁至四十岁期间，各国执政阶层进一步下移加剧，卿大夫控制政权日益明显，诸侯日益沦于下。

鲁国孟孙、叔孙、季孙三族，都是鲁桓公的后人，被称为“三桓”，权力日益扩大。孔子三十五岁时，因鲁国公室和季氏斗鸡产生矛盾，最后三桓联合把鲁昭公赶跑到了齐国。导致鲁昭公，在外七年，最终客死他国。

政变不久，三桓的季氏举行了祭祀，歌舞排了八列。按“礼”周天子才能八列，诸侯六列，卿大夫只能四列。作为卿大夫的季氏用了八列，是严重超标违“礼”。孔子生气至极，说道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

孔子离开鲁国到了齐国，发现齐国也好不到哪去，大权被陈氏大夫掌控着。齐景公找他聊政。他诚恳地说：“君君，臣臣，父父，子子。”意思为扮演什么角色，就得扮演好，别出格。这话一下撞到了齐景公的心坎上。齐景公打算重用孔子。有人不干了，晏子就是一个。晏子说，儒者就喜欢夸夸其谈，不务实际的繁文缛节会让政令繁琐不畅，不能强国，只能害国。陈氏更不能能容忍孔子的，要加害孔子。孔子带着洗好、没来及下锅的米，仓皇逃离齐国。

孔子在齐国还有两件事。一是听了《韶》，三月不知肉味，感慨道：“不图为乐之至于斯。”《韶》是瞬时雅正的乐曲，相当于人民大会堂的迎宾曲乐。

第二件事是吴国的公子季札游历途中，随行的长子去世了，就地安葬在山东。孔子听说后，专程赶往山东学习葬礼。对季札的博学知礼，十分倾慕。

孔子四十岁时，得知晋国的卿大夫赵鞅把国家刑法刻在鼎山，大为恼火，说道：“民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。何以为国？”孔子担心，老百姓都关注于公布在鼎上的法律了，那么他所依赖的上层贵族的道德伦理教化，就失去了依据。百姓就只关注法，而不去敬引领他们的上层贵族。贵贱就无序了，礼就崩坏了。

可以看出，孔子三十到四十岁期间，发现各国的礼持续崩坏。孔子为之痛心疾首，并仍坚持学习维护礼乐。

他的四十不惑，不惑的是什么？

联系他三十而立的“礼”，问题迎刃而解。种种见闻经历，远的，近的更让他坚信，三十岁时立的理想——复礼救世——没有错。孔子告诉我们，一人四十岁时，应该明白自己脚下的路是对是错了，不该再徘徊和迷惑。有趣的是，这一句又被很多人理解为四十岁时，就看透一切，心无疑惑了。倘若真如此，那孔子不是说自己四十岁就成圣人了。孔子不会这么说，高喊四十岁洞察人世的你我更是高估自己了。

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孔子为了避免被害，从齐国仓皇逃回鲁国，发现鲁国国政更坏了，执政的由卿大夫又下移至家臣。孔子默默地看着礼日益崩坏，只是教着学生，传播自己的政见思想。

孔子以前，只有贵族子弟有权受教育。现世里，政治经济和文化教育都在下移，就为私人办学提供了机会。孔子用心创办私学，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治理想。在择生这一块，孔子明确提出了“有教无类”，不管你是什么人只要你愿意来学，我都愿意教。

三桓季氏的家臣阳货逐渐掌握鲁国的政权，就想拉拢人才，为己所用。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

有着很高声望的孔子便是他拉拢的首选对象。他想见孔子，孔子却不见他。周代礼节规定，大夫如果给士送礼，碰上士不在家，士必须回拜他。掌控了鲁国的大权的阳货，以大夫的身份给为士的孔子送了一头小猪。孔子回到家里，发现了小猪，一问就明白了怎么回事。他瞅准阳货不在家的一天，回拜阳货，结果在途中遇到了阳货。阳货位高权重，盛气凌人，一番义正言辞的抢白，批评孔子有才不用，犹犹豫豫，让国家陷入混乱，是不仁不智的。孔子说，好吧，我将去做官。

孔子口头答应了，实际并没有去做官，继续编书带学生，宣传自己的政见思想。

孔子五十岁了。阳货打算彻底清洗鲁国三桓的势力，对三桓发动了攻势。三桓联合起来，赶走了阳货。三桓被吓怕了，没料到一个家臣竟能如此犯上，造这么大反。孔子被启用了，一年之内连升三级，做上了鲁国的大司寇。

他由一士很快上升为位高权重的卿大夫，是他始料不及的，他把这一切归于天命，他的喜色甚至招来了弟子的质疑。许多时候的确如此，一人的通达还是落败，充满了难以预料的偶然性，必须学会随心顺命。孔子到了五十岁，明白了，命运这东西，不要去妄求，做尽人事，悉听天命就是了，该来的让他来，该走的让他走。孔子不去想那么多了，他要抓住机会，大干一场了。

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孔子做大司寇不久，齐国鲁国在夹谷进行谈判。孔子作为鲁定公贴身参谋赴会，保全了定公，讨回了土地。孔子趁着声望日涨，又开始实施“隳三都”的谋略，想把三桓氏族城墙高于十八尺的都推掉。孔子的解释是，这样做主要是防止像阳货那样的家臣在据城作乱，也合乎礼顺民。可惜真实的意图被三桓识破，明摆着削弱他们的力量。三桓开始疏远弃用孔子。齐国也送来美女八十名，供给定公和三桓享乐。鲁定公不上班了，举行祭祀时，本该孔子的烤肉肉也不给了。孔子知道自己该走了，那年他五十五岁，开始了颠沛流离的列国周游。

去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”

就要离开鲁国了，似乎才开始就结束了，孔子舍不得曾经的一切，舍不得未尽的抱负功业，但他明白已尽人事，须听天命。

孔子一行从卫国赶往陈国，子路驾车经过这匡地，夸口说，我当年给阳货驾车时，就从这个缺口进去的。阳货屠虐过匡地，匡人恨透了阳货。匡人刚好听到子路一番话，又看到车上的孔子很像阳货，连忙招呼人，把孔子和一众弟子围困起来。孔子说道曰，周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？孔子在危难时，责任感、使命感始终没有放下，那种尽随天命的无奈感也是显而易见的。匡人弄终于明白，孔子和阳货不是一路人。孔子一行又折回了卫国。

孔子回到卫国后，被卫灵公的夫人南子召见。南子美艳动于天下，名声也不太好。孔子回来后，弟子子路很不高兴，质疑他，你怎么为人师表的。孔子赌咒发毒誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”在弟子面前连连发着“天杀我”的毒誓，可见孔子确实被弟子的话刺痛了。

不久，卫灵公又让孔子相陪，一道去逛街。他和南子坐在前面一辆车，后面是卿大夫的，再后面是孔子的。明显没把做过鲁国司寇的孔子当大夫看。孔子在人的议论中，离开了卫国，丢下一句话：“吾未见好德如好色者！”这话虽糙，却很在理，无论男女都挺适合，但孔子当时特指那些执政者。

孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”

孔子到了曹国，又赶往宋国，与弟子们在大树下演习礼仪。宋国掌权的大夫司马桓魋担心孔子的到来影响他的掌权的地位，带人赶来，把树砍了。弟子们催促，快点跑吧。孔子是不紧不慢离开的，还说了句：“上天既然把传道的使命赋予我，桓魋又能把我怎么样！”孔子是个明白人，知道司马桓魋只是想赶走他，自己离开了不会对他构成威胁就行了。

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌像那些伟人，不一定对，但说我像条流浪狗，对极了！对极了！”孔子这一年刚好六十岁。

孔子五十到六十这十年，是一生起伏最激烈的十年，从士到执政大夫，又沦落为散家之犬，好话听遍，坏话听遍，甚至于弟子和看门的的人都质问讥笑他。他由知天命到顺人言，更看开了，你说我听，好也罢，坏也罢，一笑了之，达到了耳顺的境界。“耳顺”只是两个字，是人生的历练，困厄的淬取，智慧的累积。

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六十岁后的孔子继续颠沛着。

陈蔡之间，他被隐士奚落过，奚落他四体不勤，五谷不分，不配做老师。楚国的狂人接舆唱着歌他车旁经过，唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。算了吧！算了吧！眼下从政的人物都会惨败！”

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

在陈地，又遭陈蔡两国围困，连同弟子几乎饿死。子路生气地质问他，做君子的就该这样穷途末路吗？孔子说，君子在末路时仍能保守本色，小人就胡来了。其实子路问至了数千年的症结，君子穷途者数之不尽。最终楚王相助，解了围，但跟随他周游的弟子都离他而去。他如此感慨：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”一位老人的心声，谁哪能知晓！

六十八岁了，孔子被接回了鲁国，尊为国老，仍弃而不用，但终于安定了。掌权的季氏要讨伐鲁国的附庸过颛臾，他阻止无效后，就指斥季氏季之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

齐国的陈氏一族杀了齐简公，夺得齐国政权。孔子这位名副其实的老人家洗了澡上朝，请鲁哀公讨伐陈恒。鲁哀公让他去找掌控实权的三桓时，心里想必在苦笑：我的处境比齐简公也好不到哪去。孔子又去找三桓。三桓说，不能那样做，想必心里也在笑：是不是老年痴呆了，陈恒跟我们可是一类。孔子说，我是大夫，这些事于礼，我应该说，要说就得说，不藏着掖着，随我的心啊。

孔子最后的年月迷恋上了《易》，连缀书简的牛皮翻断好多次，感慨道：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”他后悔五十岁时，做了大夫，有机会学习《易》却忙于政事，最终导致挫败终老。他在《易》里定然发现了盛衰无常，一切有因有缘，发现了自然、社会，人生有着必然的规律。他不必在拘束执著于眼前的人事物，想说些什么就说些什么，想做些什么就做些什么，又能恰到好处，合礼合矩。这是许多人期望的境界，又有谁能做到。放眼看，随心所欲的多，合于矩的不多，特别是老人。

孔子生病了，子贡请求看望他。孔子正拄着拐杖在口修闲散步，说：“赐，你为什么来得这样迟啊？”孔叹息着唱道：“泰山要倒了！梁柱要断了，哲人要死了！”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能奉我的主张。夏人死了停棺在东厢的台阶，周人死了停棺在西厢的台阶，殷人死了停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”过了七天，孔子死了，享年七十三岁。

鲁哀公为他作了一篇悼词：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”呜呼哀哉！应该是哀公真实的心情吧！

至此，我发现，近一万字的讲稿，要用一小时讲完，真是荒唐啊！

我是阿呆，落脚宿迁，至今最自豪的成就是没有饿着妻小。我喜欢看书，喜欢讲故事，喜欢说心事，还喜欢搏击。

慢点，再慢点∣我误会了算命先生吗？∣做爱做的人，交爱交的人∣战狼，弱水三千，只取一瓢饮∣我做不成教主∣青花瓷那些事∣要命给命的恩爱情义∣我看到了，他好像一条狗∣学习是自己的事∣感谢学校安排我教育部的工作∣二张假钞掀起的波澜∣你认不认识茅硬子∣我爱上了被英雄抛弃的女孩∣寻找我救过的女孩∣寻找那位和我相亲的姑娘∣那些年，我和大师打过的架∣寻找渡口的姐弟俩∣回去吧，从此两不欠∣大运河边的一世情缘∣你真不知道的“弥赛亚”∣千年相会在梓树下∣散传单的女生，西瓜的男生∣你真不知道的“弥赛亚”∣谁是你的榴莲∣暗恋那点小事

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