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孔子曰 羅文 - 25 (Stereo Hybrid SACD)

講了孔子，課後和費老師交流，拜託費老師和孩子們說說，這一節我很不滿意。費老師寬慰我，說我對自己要求太嚴格了。我有一種強迫症，一節課後，只要覺得不滿意，會愧疚得自我否定。想到周校長、許老師也能在忙碌中，來指導我，更是愧疚了。現在，終於能騰出時間，又聽了上面的歌，決定把這一節課的前前後後寫出來，事後的彌補，或許會勝於無吧‍。

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讀了人民文學的《論語通譯》、古委會的《論語》、李澤厚的《論語今讀》、江蘇人民的《論語評述》，打算以《論語》爲綱，說說孔子。結果發現，要想一節課說完，太宏大。家裏哥哥反覆告誡我，高手過招，點到爲止，要簡得不能再簡，要做的是種下思想和文學的種子，而不是灌輸。我抓緊改變方向，時間已經迫促在眼前了，結果丟掉了原有的互動和自信，略說了許多，還是超時繁瑣了。

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承接着《第一講： 神話：天真兒童的幻想》交待了社會歷史的背景，談到人本性是自私的，往往能做到有難同當，卻難有福同享。古史學家口中的“大同世界”，只是由於貧窮限制了自私：獲取的生存資料有限，不合作就沒法生存，不大同，也得大同。生存的手段、技術逐漸提升，資財有了富餘，等級、階級隨之生成。氏族與部落內的掌權者先富了起來，爲了鞏固自身的地位，除了建立軍隊，監獄等暴力機關，還要在思想意識領域加以控制，“天命”和“禮樂”應用而生。

天命和禮樂二者是混同在一起的，都起源於祭祀，包括各種敬鬼神祖先的種種禮節和儀式。天命是讓人相信一切都是命中註定，我爲天之子，衆爲塵之埃。後來禮樂擴展到人與人、人與自然各方面，形成一系列的準則，儀式等，成了具有強大約束力的習慣法，最明顯的一個特徵是強調等級和差別。周代的禮對夏商兩代有因有革，發展的最爲完備。

生產手段、技術再翻新，以前的“公田”逐漸被“私田”取代，人與人之間的關係隨之又變化：由“禮樂征伐自天子出”一步步下移，漸至“禮樂征伐自諸侯出”，又至“禮樂征伐自大發出”，乃至“陪臣執國政”。

孔子看不下去了，對“禮”的破壞痛心疾首，把恢復周禮作爲畢生的追求，對禮做了解釋，即爲“仁”，認爲“一日克己復禮，天下歸仁焉”。

孔子強大在於通過他的踐行和教育，把“仁“內化爲一種人格的追求和完善，不是一種宗教，卻是一種宗教，塑造了一個民族的文化。它把理想的國立在人世間，而不是天國神界，不是去追求來世拯救、三生業報或靈魂不朽，而是把不朽、拯救都放在世間的功業文章中。

晚年的他對自己的一生進行了總結，這一總結，成了數千年國人的人生綱領。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

用時一節課時間，要跟着孔子的腳步，走完他的一生，走近那個時代，的確是一場巨大的冒險和挑戰。

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孔子的父親是一位真正的勇士，關鍵時候能力扛城門，卻在孔子三歲時，離世而去。孔子童年最喜歡玩的遊戲是擺設祭祀的器具，學着祭祀時的容儀。

孔子爲兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。

周王朝的貴族教育，要求學生必須掌握：禮、樂、御、射、書、數六種基本技能。就如現在的九年制義務教育，是一種基本的要求。只不過那時的受教範圍僅止於貴族子弟，也不像現在最重讀書，就如其中的“御”，爲當今的考駕照，有五個科目，科目二名爲“逐水車”，要求能駕着戰車，在曲折的水岸邊疾駛。

這是二千五百年前的基礎教育，有興趣的可以和我們現在得基礎教育比較一下。

孔子十五歲時要立志學習。十七歲時，母親過世了。十九結婚，第二年，有了兒子。魯昭公也提了鯉魚給他祝賀。於是，他給兒子取名伯魚，字鯉。可見，十五歲立志學習後，成績相當不錯。

學習的動因是什麼？

孔子說過：“‍三年學，不至於谷，不易得也。”

那時發的工資是穀物糧食，全句的意思就是，學了三年還不能做事拿工資的，少之又少。可見孔子很清楚學習的重要功用之一是謀事進身。

孔子貧且賤。及長，嘗爲季氏史，料量平；嘗爲司職吏而畜蕃息。

孔子二十歲時，做了倉庫管理員，出納結算很準確。還做過類似“弼馬溫”的牲畜管理員，把牲畜養得越來越多。

孔子自己也說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”

孔子對少時的回憶是不堪的，“賤”和“鄙”，說明他不甘於去做那些不入流的事。至此我們應該能下個論斷，孔子十五志於學，最根本的動因是，要活下去，顧得是眼前的苟且。而非許多人，包括大學者錢穆所說，孔子十五歲時就立了濟世的宏願。“吾少也賤，故多能鄙事”，數千年來，不知戳了多少窮書生的心，鄙事有誰不是不得已爲爲之。

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二十歲那年，孔子用自己的好學迎來了命運的轉機，被魯國作爲特優生保送到周王朝首都學習。

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”

子聞之曰：“是禮也。”

太廟是一國開國之祖的廟，周的太廟是周公的廟。孔子得以在其中習禮，好學肯問，引起了一些人的鄙視，就說道，誰說鄒地那人家的小子精通禮的？進了太廟，什麼都不懂。孔子聽到了說道，我這樣做，就是禮啊。

孔子此行還見了周王朝國家圖書館館長老子，得了老子的贈言‍‍：“‍‍‍‍‍聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己。”‍聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己。”

老子告訴他，凡事能看清看透，博學善辯的人之所常常陷入危險境地，是因爲好議論，好揭短。一個人要安分地做好自己，做兒子的就像做兒子，做人臣就像做人臣，不要把自己太當回事。

‍孔子從周反回魯國後，名聲漸漸大了起來，弟子漸漸多了起來。孔子三十歲了，衛國發生了一件事。衛靈公的哥哥孟縶大權在握，想殺了衛國的大夫齊豹。齊豹知道後，想先下手爲強，聯繫了孟縶的保鏢宗魯。宗魯對齊豹說，我是經你舉薦纔有今天，所以我不會把這件事告訴孟縶，我又是孟縶的保鏢，我也不能背棄他，所以你去做你想做的，我就當什麼也不知道，繼續做我的保鏢。結果是，孟縶和宗魯都被齊豹甲兵殺死。

孔子的學生琴張和宗魯是好朋友，想去弔唁他。孔子狠狠訓琴張道，齊豹、孟縶本可以避免這種殘殺，宗魯卻無所作爲，讓齊豹都陷於不義，君子不應該喫奸人的糧食，不接受動亂，不做邪曲不義違禮的事。

我們似乎能論斷，孔子三十而立，立什麼？

《論語》中講到孔子站在庭院中，見到匆匆將過的伯魚，喊住他，讀《詩》了嗎？伯魚說，沒有。孔子說，不讀《詩》沒法說話。伯魚回去讀《詩》了。又一天，伯魚又要從他身邊匆匆走過。孔子又喊住他，學禮了嗎？伯魚說，沒有。孔子說，不學禮，無以立。伯魚又回去學禮了。

至此我們可以推論，孔子二十歲到三十歲這段時間，到了周王朝首都習禮，又接觸了老子一類的大家，其眼界和格局都遠遠勝了當年，認爲天下的混亂源於失“禮”。三十歲那年，他學習不再限於謀生，立志要做復禮的救世者，明確了立“禮”存身。他終於完成了從謀事的“小人儒”，到救世的“君子儒”的蛻變。這是一個人人生觀、價值觀、世界觀成熟的時候。相比許多人一輩子渾渾噩噩的一生，不知要爲這社會，爲這世界做些什麼，留下下什麼，孔子不愧是一名智者。可悲的是，他的“三十而立”，被多少人，生生理解成，三十歲時就要功成名就，有一番事業。多少屌絲，受它的屈，備受女友的羞辱。現在該明白，一切不是它的錯。

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孔子三十歲至四十歲期間，各國執政階層進一步下移加劇，卿大夫控制政權日益明顯，諸侯日益淪於下。

魯國孟孫、叔孫、季孫三族，都是魯桓公的後人，被稱爲“三桓”，權力日益擴大。孔子三十五歲時，因魯國公室和季氏鬥雞產生矛盾，最後三桓聯合把魯昭公趕跑到了齊國。導致魯昭公，在外七年，最終客死他國。

政變不久，三桓的季氏舉行了祭祀，歌舞排了八列。按“禮”周天子才能八列，諸侯六列，卿大夫只能四列。作爲卿大夫的季氏用了八列，是嚴重超標違“禮”。孔子生氣至極，說道：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”

孔子離開魯國到了齊國，發現齊國也好不到哪去，大權被陳氏大夫掌控着。齊景公找他聊政。他誠懇地說：“君君，臣臣，父父，子子。”意思爲扮演什麼角色，就得扮演好，別出格。這話一下撞到了齊景公的心坎上。齊景公打算重用孔子。有人不幹了，晏子就是一個。晏子說，儒者就喜歡誇誇其談，不務實際的繁文縟節會讓政令繁瑣不暢，不能強國，只能害國。陳氏更不能能容忍孔子的，要加害孔子。孔子帶着洗好、沒來及下鍋的米，倉皇逃離齊國。

孔子在齊國還有兩件事。一是聽了《韶》，三月不知肉味，感慨道：“不圖爲樂之至於斯。”《韶》是瞬時雅正的樂曲，相當於人民大會堂的迎賓曲樂。

第二件事是吳國的公子季札遊歷途中，隨行的長子去世了，就地安葬在山東。孔子聽說後，專程趕往山東學習葬禮。對季札的博學知禮，十分傾慕。

孔子四十歲時，得知晉國的卿大夫趙鞅把國家刑法刻在鼎山，大爲惱火，說道：“民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序。何以爲國？”孔子擔心，老百姓都關注於公佈在鼎上的法律了，那麼他所依賴的上層貴族的道德倫理教化，就失去了依據。百姓就只關注法，而不去敬引領他們的上層貴族。貴賤就無序了，禮就崩壞了。

可以看出，孔子三十到四十歲期間，發現各國的禮持續崩壞。孔子爲之痛心疾首，並仍堅持學習維護禮樂。

他的四十不惑，不惑的是什麼？

聯繫他三十而立的“禮”，問題迎刃而解。種種見聞經歷，遠的，近的更讓他堅信，三十歲時立的理想——復禮救世——沒有錯。孔子告訴我們，一人四十歲時，應該明白自己腳下的路是對是錯了，不該再徘徊和迷惑。有趣的是，這一句又被很多人理解爲四十歲時，就看透一切，心無疑惑了。倘若真如此，那孔子不是說自己四十歲就成聖人了。孔子不會這麼說，高喊四十歲洞察人世的你我更是高估自己了。

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孔子爲了避免被害，從齊國倉皇逃回魯國，發現魯國國政更壞了，執政的由卿大夫又下移至家臣。孔子默默地看着禮日益崩壞，只是教着學生，傳播自己的政見思想。

孔子以前，只有貴族子弟有權受教育。現世裏，政治經濟和文化教育都在下移，就爲私人辦學提供了機會。孔子用心創辦私學，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治理想。在擇生這一塊，孔子明確提出了“有教無類”，不管你是什麼人只要你願意來學，我都願意教。

三桓季氏的家臣陽貨逐漸掌握魯國的政權，就想拉攏人才，爲己所用。

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

有着很高聲望的孔子便是他拉攏的首選對象。他想見孔子，孔子卻不見他。周代禮節規定，大夫如果給士送禮，碰上士不在家，士必須回拜他。掌控了魯國的大權的陽貨，以大夫的身份給爲士的孔子送了一頭小豬。孔子回到家裏，發現了小豬，一問就明白了怎麼回事。他瞅準陽貨不在家的一天，回拜陽貨，結果在途中遇到了陽貨。陽貨位高權重，盛氣凌人，一番義正言辭的搶白，批評孔子有才不用，猶猶豫豫，讓國家陷入混亂，是不仁不智的。孔子說，好吧，我將去做官。

孔子口頭答應了，實際並沒有去做官，繼續編書帶學生，宣傳自己的政見思想。

孔子五十歲了。陽貨打算徹底清洗魯國三桓的勢力，對三桓發動了攻勢。三桓聯合起來，趕走了陽貨。三桓被嚇怕了，沒料到一個家臣竟能如此犯上，造這麼大反。孔子被啓用了，一年之內連升三級，做上了魯國的大司寇。

他由一士很快上升爲位高權重的卿大夫，是他始料不及的，他把這一切歸於天命，他的喜色甚至招來了弟子的質疑。許多時候的確如此，一人的通達還是落敗，充滿了難以預料的偶然性，必須學會隨心順命。孔子到了五十歲，明白了，命運這東西，不要去妄求，做盡人事，悉聽天命就是了，該來的讓他來，該走的讓他走。孔子不去想那麼多了，他要抓住機會，大幹一場了。

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孔子做大司寇不久，齊國魯國在夾谷進行談判。孔子作爲魯定公貼身參謀赴會，保全了定公，討回了土地。孔子趁着聲望日漲，又開始實施“隳三都”的謀略，想把三桓氏族城牆高於十八尺的都推掉。孔子的解釋是，這樣做主要是防止像陽貨那樣的家臣在據城作亂，也合乎禮順民。可惜真實的意圖被三桓識破，明擺着削弱他們的力量。三桓開始疏遠棄用孔子。齊國也送來美女八十名，供給定公和三桓享樂。魯定公不上班了，舉行祭祀時，本該孔子的烤肉肉也不給了。孔子知道自己該走了，那年他五十五歲，開始了顛沛流離的列國周遊。

去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也。”

就要離開魯國了，似乎纔開始就結束了，孔子捨不得曾經的一切，捨不得未盡的抱負功業，但他明白已盡人事，須聽天命。

孔子一行從衛國趕往陳國，子路駕車經過這匡地，誇口說，我當年給陽貨駕車時，就從這個缺口進去的。陽貨屠虐過匡地，匡人恨透了陽貨。匡人剛好聽到子路一番話，又看到車上的孔子很像陽貨，連忙招呼人，把孔子和一衆弟子圍困起來。孔子說道曰，周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？孔子在危難時，責任感、使命感始終沒有放下，那種盡隨天命的無奈感也是顯而易見的。匡人弄終於明白，孔子和陽貨不是一路人。孔子一行又折回了衛國。

孔子回到衛國後，被衛靈公的夫人南子召見。南子美豔動於天下，名聲也不太好。孔子回來後，弟子子路很不高興，質疑他，你怎麼爲人師表的。孔子賭咒發毒誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”在弟子面前連連發着“天殺我”的毒誓，可見孔子確實被弟子的話刺痛了。

不久，衛靈公又讓孔子相陪，一道去逛街。他和南子坐在前面一輛車，後面是卿大夫的，再後面是孔子的。明顯沒把做過魯國司寇的孔子當大夫看。孔子在人的議論中，離開了衛國，丟下一句話：“吾未見好德如好色者！”這話雖糙，卻很在理，無論男女都挺適合，但孔子當時特指那些執政者。

孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”

孔子到了曹國，又趕往宋國，與弟子們在大樹下演習禮儀。宋國掌權的大夫司馬桓魋擔心孔子的到來影響他的掌權的地位，帶人趕來，把樹砍了。弟子們催促，快點跑吧。孔子是不緊不慢離開的，還說了句：“上天既然把傳道的使命賦予我，桓魋又能把我怎麼樣！”孔子是個明白人，知道司馬桓魋只是想趕走他，自己離開了不會對他構成威脅就行了。

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

孔子到了鄭國，與弟子們走失散了，孔子一個人站在外城的東門。鄭國人有看見了就對子貢說：“東門有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產，可是從腰部以下比禹短子三寸，一副狼狽不堪、沒精打采的樣子，真像一條喪家狗。”子貢見面把原話如實地告訴了孔子。孔子高興地說道：“他形容我的相貌像那些偉人，不一定對，但說我像條流浪狗，對極了！對極了！”孔子這一年剛好六十歲。

孔子五十到六十這十年，是一生起伏最激烈的十年，從士到執政大夫，又淪落爲散家之犬，好話聽遍，壞話聽遍，甚至於弟子和看門的的人都質問譏笑他。他由知天命到順人言，更看開了，你說我聽，好也罷，壞也罷，一笑了之，達到了耳順的境界。“耳順”只是兩個字，是人生的歷練，困厄的淬取，智慧的累積。

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六十歲後的孔子繼續顛沛着。

陳蔡之間，他被隱士奚落過，奚落他四體不勤，五穀不分，不配做老師。楚國的狂人接輿唱着歌他車旁經過，唱道：“鳳呀！鳳呀！爲什麼你的德行竟如此衰敗？已往的事情不可挽回，未來的事物還來得及。算了吧！算了吧！眼下從政的人物都會慘敗！”

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。

在陳地，又遭陳蔡兩國圍困，連同弟子幾乎餓死。子路生氣地質問他，做君子的就該這樣窮途末路嗎？孔子說，君子在末路時仍能保守本色，小人就胡來了。其實子路問至了數千年的癥結，君子窮途者數之不盡。最終楚王相助，解了圍，但跟隨他周遊的弟子都離他而去。他如此感慨：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”一位老人的心聲，誰哪能知曉！

六十八歲了，孔子被接回了魯國，尊爲國老，仍棄而不用，但終於安定了。掌權的季氏要討伐魯國的附庸過顓臾，他阻止無效後，就指斥季氏季之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

齊國的陳氏一族殺了齊簡公，奪得齊國政權。孔子這位名副其實的老人家洗了澡上朝，請魯哀公討伐陳恆。魯哀公讓他去找掌控實權的三桓時，心裏想必在苦笑：我的處境比齊簡公也好不到哪去。孔子又去找三桓。三桓說，不能那樣做，想必心裏也在笑：是不是老年癡呆了，陳恆跟我們可是一類。孔子說，我是大夫，這些事於禮，我應該說，要說就得說，不藏着掖着，隨我的心啊。

孔子最後的年月迷戀上了《易》，連綴書簡的牛皮翻斷好多次，感慨道：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”他後悔五十歲時，做了大夫，有機會學習《易》卻忙於政事，最終導致挫敗終老。他在《易》裏定然發現了盛衰無常，一切有因有緣，發現了自然、社會，人生有着必然的規律。他不必在拘束執著於眼前的人事物，想說些什麼就說些什麼，想做些什麼就做些什麼，又能恰到好處，合禮合矩。這是許多人期望的境界，又有誰能做到。放眼看，隨心所欲的多，合於矩的不多，特別是老人。

孔子生病了，子貢請求看望他。孔子正拄着柺杖在口修閒散步，說：“賜，你爲什麼來得這樣遲啊？”孔嘆息着唱道：“泰山要倒了！樑柱要斷了，哲人要死了！”他邊唱邊流下了眼淚。對子貢說：“天下失去常道已經很久了，沒有人能奉我的主張。夏人死了停棺在東廂的臺階，周人死了停棺在西廂的臺階，殷人死了停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”過了七天，孔子死了，享年七十三歲。

魯哀公爲他作了一篇悼詞：“旻天不弔，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律。”嗚呼哀哉！應該是哀公真實的心情吧！

至此，我發現，近一萬字的講稿，要用一小時講完，真是荒唐啊！

我是阿呆，落腳宿遷，至今最自豪的成就是沒有餓着妻小。我喜歡看書，喜歡講故事，喜歡說心事，還喜歡搏擊。

慢點，再慢點∣我誤會了算命先生嗎？∣做愛做的人，交愛交的人∣戰狼，弱水三千，只取一瓢飲∣我做不成教主∣青花瓷那些事∣要命給命的恩愛情義∣我看到了，他好像一條狗∣學習是自己的事∣感謝學校安排我教育部的工作∣二張假鈔掀起的波瀾∣你認不認識茅硬子∣我愛上了被英雄拋棄的女孩∣尋找我救過的女孩∣尋找那位和我相親的姑娘∣那些年，我和大師打過的架∣尋找渡口的姐弟倆∣回去吧，從此兩不欠∣大運河邊的一世情緣∣你真不知道的“彌賽亞”∣千年相會在梓樹下∣散傳單的女生，西瓜的男生∣你真不知道的“彌賽亞”∣誰是你的榴蓮∣暗戀那點小事

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