摘要：梵天（Mahābrahman）与帝释天（Śakra）在释迦牟尼诞生神话中具有特殊意义，树下诞生、七步宣言、灌浴太子的关键性时刻都有梵天和帝释天的在场，可谓是释迦牟尼奇异诞生的见证者。因此，在释迦牟尼神话中梵天与帝释天作为释迦牟尼之左右护法，象征着“行者”与“王者”，“精神”与“世俗”的相统一。

这是选书邦第870/1000次图书推荐

佛传是在希腊神话与传记影响下形成的一种长于叙事、神话色彩极其浓厚的经典，偏向于借助人物生平表达信仰观念。佛传文本不仅在横向上表现了释迦牟尼神话同一内容的多样性特点，而且在历史纵向上呈现出系统化的特征和复杂的发展脉络。

本书以佛传文本为基础，以“八相成道”的过程为主要线索，将释迦牟尼神话分为诞生、降魔成道、初转法轮、涅槃四个主要部分，其中涉及多个具有象征意义的核心情节。成功还原释迦牟尼从拥有“人性”到被赋予“神性”，从历史人物转变为神话人物的全过程。

除了对神话文本的深度解析外，作者广泛搜罗古代丝绸之路沿线犍陀罗、克孜尔石窟、敦煌莫高窟的众多佛教造像、石窟壁画等艺术瑰宝，图文并茂，更加生动、立体地展现了释迦牟尼神话中描绘的世界。

梵天与帝释天：释迦牟尼奇异诞生的见证者

梵天（Mahābrahman）与帝释天（Śakra）在释迦牟尼诞生神话中具有特殊意义，树下诞生、七步宣言、灌浴太子的关键性时刻都有梵天和帝释天的在场，可谓是释迦牟尼奇异诞生的见证者。

梵天最初出现吠陀、奥义书时代，是婆罗门教的神祇。《吠陀》中的梵天还不具有神格，仅仅是非人格化的、哲学抽象的最高存在“梵”（Brahma），是祭司念诵真言时所具有的一种神秘之力、绝对之力。《百道梵书》中的梵天已经升格为宇宙的原初，是诸神的创造者。《奥义书》中梵天完全被神格化，是万物的创造者。印度教神话中，梵天为世界的创造者，与持世者毗湿奴和毁灭者湿婆并称为三大主神，创造、保护、毁灭，就此体现了印度人所认为的宇宙法则。

虽然，梵天位列三大主神之一，但他始终依附于湿婆与毗湿奴，并未成为宗派之崇拜主神。原因在于，他是从躺在千首蛇舍湿身上，进行闭目沉睡的毗湿奴的肚脐上开出的莲花中出生的；梵天是从梵书、奥义书中的“梵”演变而来，正是这种形而上学思辨中的梵制约着宗教神话中的梵天。

早期佛教虽然反对婆罗门教的天神至上，但是并不否认天神的存在，诸天神是一切有情众生世界中的重要组成部分。释迦牟尼神话中吸收梵天为护法神，成为三界中的色界天主。“梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。” 并分为：梵众天（Brahmakāyika），梵辅天（Brahmapurohita），大梵天（Mahābrahman），“大梵为君，梵辅为臣，梵众为民。”大梵天是色界初禅天之王。因为梵天深信正法，“每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂。”

帝释天，梵文名为“释迦牟尼提桓因陀罗”（Devānām indra），意为“天神中的因陀罗”，略称为释提桓因。居须弥山之顶的帝释天宫，统领其它三十二天，是欲界忉利天之主，是释迦牟尼神话中最活跃的神。阿修罗是帝释天的天敌，《杂阿含经》记述，释迦牟尼住舍卫国祇树给孤独园时，告诉诸比丘，有一次，阿修罗与帝释天之间发生鏖战，“天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。”在须弥山下道经丛林时，遇到许多金翅鸟子，帝释天心生怜悯，告御者言：“可回车还，勿杀鸟子……宁当回还，为阿修罗杀，不以军众，蹈杀众生。”结果，“阿修罗军，遥见帝释，转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。”释迦牟尼于是常常赞叹帝释天的慈心功德。帝释天在释迦牟尼神话中成为释迦牟尼的守护神和践行“佛说”的典范。

“梵天帝释并日月，十方诸佛悉鉴知。” 梵天与帝释天始终是既对立与互补的关系。一个统领欲界，一个统领色界，欲界为具有爱欲和食欲的有情者居住，色界为摆脱爱欲与食欲的有情者居住。梵天是将宇宙的真理神格化了的神，占据着作为精神界主的地位，具有行者的形象；帝释天是充满活力的战士，也被称为支配世俗世界的众神之王，具有王者式的形象。因此，在释迦牟尼神话中梵天与帝释天作为释迦牟尼之左右护法，象征着“行者”与“王者”，“精神”与“世俗”的相统一。

作者：赵艳

青海民族大学文学与新闻传播学院副教授，美国俄亥俄州立大学希腊与拉丁语系访问学者，比较文学与世界文学方向专业教师，主要研究方向为宗教神话学研究。先后在核心期刊发表《古希腊思想在加缪作品中的延伸》《原欲与理性：希腊文化精神的双重维度》《西西弗斯——超越荒诞的精神隐喻》《青藏高原藏族民间宗教信仰生态意识的思考》《渗透与浸染：犍陀罗艺术中的希腊因素》《关于神话与原始宗教信仰的学术反思》等学术论文多篇。