摘要：梵天（Mahābrahman）與帝釋天（Śakra）在釋迦牟尼誕生神話中具有特殊意義，樹下誕生、七步宣言、灌浴太子的關鍵性時刻都有梵天和帝釋天的在場，可謂是釋迦牟尼奇異誕生的見證者。因此，在釋迦牟尼神話中梵天與帝釋天作爲釋迦牟尼之左右護法，象徵着“行者”與“王者”，“精神”與“世俗”的相統一。

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佛傳是在希臘神話與傳記影響下形成的一種長於敘事、神話色彩極其濃厚的經典，偏向於藉助人物生平表達信仰觀念。佛傳文本不僅在橫向上表現了釋迦牟尼神話同一內容的多樣性特點，而且在歷史縱向上呈現出系統化的特徵和複雜的發展脈絡。

本書以佛傳文本爲基礎，以“八相成道”的過程爲主要線索，將釋迦牟尼神話分爲誕生、降魔成道、初轉法輪、涅槃四個主要部分，其中涉及多個具有象徵意義的核心情節。成功還原釋迦牟尼從擁有“人性”到被賦予“神性”，從歷史人物轉變爲神話人物的全過程。

除了對神話文本的深度解析外，作者廣泛蒐羅古代絲綢之路沿線犍陀羅、克孜爾石窟、敦煌莫高窟的衆多佛教造像、石窟壁畫等藝術瑰寶，圖文並茂，更加生動、立體地展現了釋迦牟尼神話中描繪的世界。

梵天與帝釋天：釋迦牟尼奇異誕生的見證者

梵天（Mahābrahman）與帝釋天（Śakra）在釋迦牟尼誕生神話中具有特殊意義，樹下誕生、七步宣言、灌浴太子的關鍵性時刻都有梵天和帝釋天的在場，可謂是釋迦牟尼奇異誕生的見證者。

梵天最初出現吠陀、奧義書時代，是婆羅門教的神祇。《吠陀》中的梵天還不具有神格，僅僅是非人格化的、哲學抽象的最高存在“梵”（Brahma），是祭司唸誦真言時所具有的一種神祕之力、絕對之力。《百道梵書》中的梵天已經升格爲宇宙的原初，是諸神的創造者。《奧義書》中梵天完全被神格化，是萬物的創造者。印度教神話中，梵天爲世界的創造者，與持世者毗溼奴和毀滅者溼婆並稱爲三大主神，創造、保護、毀滅，就此體現了印度人所認爲的宇宙法則。

雖然，梵天位列三大主神之一，但他始終依附於溼婆與毗溼奴，並未成爲宗派之崇拜主神。原因在於，他是從躺在千首蛇舍溼身上，進行閉目沉睡的毗溼奴的肚臍上開出的蓮花中出生的；梵天是從梵書、奧義書中的“梵”演變而來，正是這種形而上學思辨中的梵制約着宗教神話中的梵天。

早期佛教雖然反對婆羅門教的天神至上，但是並不否認天神的存在，諸天神是一切有情衆生世界中的重要組成部分。釋迦牟尼神話中吸收梵天爲護法神，成爲三界中的色界天主。“梵者清淨之義，爲離淫慾之色界諸天通名，今謂其中初禪天之王爲大梵天。” 並分爲：梵衆天（Brahmakāyika），梵輔天（Brahmapurohita），大梵天（Mahābrahman），“大梵爲君，梵輔爲臣，梵衆爲民。”大梵天是色界初禪天之王。因爲梵天深信正法，“每逢佛出世，必最初來請轉法輪，又常住佛之右邊，手持白拂。”

帝釋天，梵文名爲“釋迦牟尼提桓因陀羅”（Devānām indra），意爲“天神中的因陀羅”，略稱爲釋提桓因。居須彌山之頂的帝釋天宮，統領其它三十二天，是欲界忉利天之主，是釋迦牟尼神話中最活躍的神。阿修羅是帝釋天的天敵，《雜阿含經》記述，釋迦牟尼住舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，有一次，阿修羅與帝釋天之間發生鏖戰，“天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。”在須彌山下道經叢林時，遇到許多金翅鳥子，帝釋天心生憐憫，告御者言：“可回車還，勿殺鳥子……寧當回還，爲阿修羅殺，不以軍衆，蹈殺衆生。”結果，“阿修羅軍，遙見帝釋，轉乘而還，謂爲戰策，即還退走，衆大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。”釋迦牟尼於是常常讚歎帝釋天的慈心功德。帝釋天在釋迦牟尼神話中成爲釋迦牟尼的守護神和踐行“佛說”的典範。

“梵天帝釋並日月，十方諸佛悉鑑知。” 梵天與帝釋天始終是既對立與互補的關係。一個統領欲界，一個統領色界，欲界爲具有愛慾和食慾的有情者居住，色界爲擺脫愛慾與食慾的有情者居住。梵天是將宇宙的真理神格化了的神，佔據着作爲精神界主的地位，具有行者的形象；帝釋天是充滿活力的戰士，也被稱爲支配世俗世界的衆神之王，具有王者式的形象。因此，在釋迦牟尼神話中梵天與帝釋天作爲釋迦牟尼之左右護法，象徵着“行者”與“王者”，“精神”與“世俗”的相統一。

作者：趙豔

青海民族大學文學與新聞傳播學院副教授，美國俄亥俄州立大學希臘與拉丁語系訪問學者，比較文學與世界文學方向專業教師，主要研究方向爲宗教神話學研究。先後在覈心期刊發表《古希臘思想在加繆作品中的延伸》《原欲與理性：希臘文化精神的雙重維度》《西西弗斯——超越荒誕的精神隱喻》《青藏高原藏族民間宗教信仰生態意識的思考》《滲透與浸染：犍陀羅藝術中的希臘因素》《關於神話與原始宗教信仰的學術反思》等學術論文多篇。