聞道國學風欲起 易學起落幾多秋

中華沉浮五千年 世人皆醒事自休

中國古人對陰、陽宅風水的認識主要侷限於“因形察氣”、“上天垂象”，“喝形”等，陰宅風水的龍、穴、砂、水是形，總結各類外形的走向變化，根據它們象龍、象虎、象蛇等的外形“點穴”在嘴，在額、在七寸，目的是爲了尋找存在於地裏的“生氣”（因形察氣），以達到“葬乘生氣”的目的。點穴就是爲了內乘“生氣”，立向是爲了外接“堂氣”。目的都是爲了一個字“氣”。根據穴或周圍砂峯的外形辨別吉凶，就是“因形察氣”，因此古人曰：“故山粗惡者其氣暴，山單寒者其氣微，散漫則氣亦散漫，虛耗則氣亦虛耗。及夫巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬等類，皆莫不以形而見其氣之吉凶。”

先看楊公（楊筠松）理論論述砂山龍穴吉凶：

楊公（楊筠松）《玉尺經. 逐吉賦》雲：“賞聞英雄豪傑，實鍾嶽瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，而羣砂翕（xi）聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地。或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應致富”“是故砂如圓淨，定產忠貞。勢若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應”

楊公風水劉江東一脈第二十二代傳人劉伯溫《堪輿漫興》雲：“粗惡之山雄更醜，出入兇狼性非良。前後左右須迴避，若見衝心主殺傷”“臃腫何以稱棄才？窩鉗頭面不曾開。若教誤下金剛腹，坐見人家不測來”、“山形瘦削不須窺，瘦削之山氣力痿。雖有窩鉗似堪葬，亦須貧苦受仳離”、“巒頭端正始爲良，鋤破崩開真氣傷。不獨家財招耗散，還須骨肉見參商”、“石砂錯雜無真土，疏草黃茅枯更焦。此謂疙頭欠元氣，縱然小可不堅牢。”“問君何者爲散漫？闊蕩無收並懶坦。不唯冷退敗其家，白蟻衰哉生棺板。”“獨壟孤山不可安，安之定見嗣艱難。楊公一句真堪記，龍怕孤單穴怕寒。”“天門幽暗風無入，地脈寒涼暑不攻。只好養屍長不朽，兒孫零落絕其宗。”“葬山最喜是寬平，尖細何曾有正形。土厚氣全力始大，槍頭鼠尾豈能成。”“有山束聚斯爲美，懶散無收總不宜。似此規模爲蕩軟，葬之泥水壞其屍。”“粗頑峻直何須取？急硬強梁不必求。縱使四山皆合格，亦須初代有隱憂。”

再看後人根據以上楊公理論發揮的有關穴之所忌之“粗惡、單寒、臃腫、瘦削、破面、疙頭、散漫、幽冷、尖細、蕩軟、頑硬”吉凶論述。峻急、虛耗、凹缺、突露、巉巖在另文分別論述。

原文：

夫穴之所忌，亦於形而察之耳。蓋塟者乘生氣也。而氣囿於形，因形察氣。故山粗惡者其氣暴，山單寒者其氣微，散漫則氣亦散漫，虛耗則氣亦虛耗。及夫巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬等類，皆莫不以形而見其氣之吉凶。是穴之所當忌避而不可忽者，輯之。

粗惡

粗惡者，山勢粗雄醜惡，或帶石蠻大，而不嫩媚細巧者也。凡結穴處，貴其穴星嫩媚、光彩、細巧，忌其粗蠻、醜惡。蓋相山亦似相人。人之粗惡醜陋者，其心亦必兇狠不良，即所謂貌陋心險，如盧藍面而奸險者是也。故山形清秀，則出人清秀；山形醜惡，則出人醜惡。不可不慎。不但立穴欲其清奇，忌其粗惡，凡至一縣一鄉，其山形醜惡、粗蠻，亦必其地多兇險之人，嗜殺好勇，民多爭闘。此亦氣相召感之理耳。

單寒

單寒者，孤山獨壟，四面無從，或臨穴孤露而不藏聚者也。楊公雲：“龍怕孤單穴怕寒。”故立穴處貴其周密暖固，而忌其單露孤寒也。凡孤寒之穴，主貧窮孤寡，漸以絶滅，不但門戶衰薄而已。此最爲兇，不可不慎。其有大龍獨高，入首結穴，而穴間開窩鉗，自能衛穴，不受風吹，所謂登穴煨聚者，又不以此拘。

臃腫

臃腫者，星辰粗臃肥腫，而不開鉗窩頭面也。凡穴，貴其星辰開面，如人眉目光彩。忌其臃腫粗飽，瀰漫蠻醜。若悞下之，主禍立至，不可不慎。

瘦削

瘦削者，當穴處山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏雲“弱是瘦崚嶒”，誠以龍氣微弱，如人氣血衰敗，而形貎萎瘦耳。此等山形，不須尋地。緃是入格之龍，亦只爲神棲之地矣。

破面

破面者，乃當穴處穴星頭面之間掘鑿以取土石，使星辰頭面破碎也。立穴處欲其完固無傷，忌其破碎。蓋破碎氣脈發泄，塟之則有禍無福。微信公衆號搜索聞道國學

凡此者不問龍脈貴賤、眞假，皆不取。縱使龍脈貴秀，朝應情來，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕鑿掘，或深入數尺，或長至丈餘，而正當穴脈，發泄龍氣，則不可用矣。《明堂經》雲：“鑿石取土，撼山警神，斷脈泄氣，傷寒損眞，法不可塟，損人致貧。”若小可掘傷，不當穴脈，未至已甚，亦可取用，又不如此論也。《發揮》謂“當依醫地法救之。譬如人稍有傷害皮膚，不致腹心之憂，則猶可醫療而愈。若或傷鑿已甚，則不復可爲矣。”晉王佑祖墓，相者謂有天子氣。佑鑿之，相者復曰：“猶出折臂三公。”俄而佑墜馬折臂，蓋其鑿處不當脈而在臂，故應折臂耳。

又有曾經國代鑿毀龍脈，或掘損穴場，既深且闊，乃已傷敗，不可復下。又有水源發洪，崩頹溜路，皆兇不可葬者。既多掘鑿傷敗，生氣耗散者，亦不可塟。凡遇此等，必是龍形虎勢，頗入俗眼，而非正龍眞的之穴。徒以前朝砂水秀麗而亂下之，故塟者子孫皆以衰替，墳墓無主，任人鑿犯，必非佳境。亦有龍脈穴場皆吉，而亂下傷穴，鑿掘已多，失卻本來面目，不復可爲。亦有一種好龍，其穴詭怪，人皆知爲好地，而不能定穴。塟者禍敗，從而改徙，出以與人，甲者既非，乙者又未得穴。

前轍既覆，後車不戒，遞遞相承，愈塟愈失，愈傷愈敗。術者急於謀利，乃謂向來雖有理塟，正穴皆未下着。今若得之，深鑿金井，則旺氣皆傾以蔭我。殊不知穴既傷敗，地脈已散，譬如人之頭面，穿鑿刈臠，殆無全處。其人生乎？其人死乎？故子微乃以掘鑿亂理者，謂之死玄武，不可複用。誠以一乳頭鑿數十墳，或存或沒，破碎如此，雖果是眞龍正穴，奈何傷敗之餘，不可複用。切不可信時師深塟之說，以爲可以聚衆穴之氣，傾衆穴之脈，而悞下深穴，以取敗絶也。況穴法之深淺，自有一定不易之理。當淺而深，氣從上過，豈有過於深龍奪衆穴之氣者乎？斷斷焉無此理也。慎之！

又有當穴處曾經鑿基，欲作住場、神祠、書舍。凡此皆已傷敗，發泄生氣，不可遷塟。蓋其鑿必深，其墳必高。欲低下穴，則脈已斷，欲高下穴，則脈已急。假饒不斷不峻急，亦傷破星辰頭面，鋤壞脣口鉗窩。廖金精雲：“若還打破太極暈，水蟻便侵棺。”張落魄雲：“若將脣口都鋤破，任是神仙也有疑。”況傷敗如此，縱是龍眞穴美，識者見之，不過嘆其可惜而已。若復亂下，必主家道亦如山之斷絶損折，業退祀絶矣。

疙頭

疙頭者，乃黑白沙石相間錯雜，不生木植。惟黃茅疏草而闊遠芋剌，隨生隨死，如頭病疙瘡，短髪間出者也。在人則爲氣血蠹敗，膚脈不活，故成此病。在地則爲龍神枯悴，氣脈虛弱，故成此形。張子微雲：“遷塟爲墳氣不注，子孫衰絶業難守。”微信公衆號搜索聞道國學

《玉峯寳傳》雲：“山有石骨，有沙骨。”石骨之山，氣脈完固，不肯發泄，渾渾沌沌，不生草木者。非童也，根着不立故也。此龍若帶星辰，出爲土穴，必脆巧清秀，出入必渾厚沈密，堅固禁耐，富則必盛，貴則必顯。子孫亦必綿遠。沙骨之山，本是氣脈枯竭，不能融結。堅不爲石，疏不爲土，故散爲沙礫，或白或黑，如人無脈，如血無肉，所以草木不生，惟有黃茅，春生夏枯，秋黃冬死。間有麋沙碎石，鳥啄爲子，暫生小木，不盈咫尺，終以乾死。此龍定是不帶星辰，出爲嵯峨麄穴，沙礫滿前，泉溜石溼，出人必庸醜愚頑難訓。富則必險，貴則必微。婦人難產，財物耗散。若枯涸已甚，不能陰注枯稿，必至絶嗣也。按：《寳傳》此論沙骨之地，其結穴必是穴星疙頭，主屍幹骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴，玄武涸燥之說。要之，皆沙石之地，草茅疏黃，無生意而涸枯耳。宋儒謂“擇其地之美者則神靈安。”何爲地之美？亦以土肉深厚、草木之茂盛爲驗而已矣。

散漫

散漫者，懶坦闊蕩也。凡立穴，貴其收斂束聚，忌其散漫。若穴場懶坦闊蕩，而無界水，又無突窩，則無融結。於此下之，主黃腫貧困，漸以絶人，不可不愼。

幽冷

幽冷者，陰幽寒冷之地也。主養屍不壞，雖百年餘，開棺如生，而不改色，皮膚瑩嫩。露風之後，始變色也。大凡養屍之地，乃是龍無眞脈，山無正穴，而塟處脫脈無氣，只是四山高障，不受風吹，此乃陰寒淒冷，故能養屍。子微雲“四向山高形穴壯，古木萬仞開高枝。龍虎交牙內深邃，山無正穴勉強爲”是也。或難予曰：人子求地所以安親。今乃有地養屍，百年不壞，容顏如生，何吉如之？顧乃棄此而欲易腐易朽之穴，俾親體之速腐，冀富貴於生人，豈孝子之心哉！答曰：非此之謂也。萬物同歸於化，安有不化之理？彼養屍不化者，乃至陰極寒之地，如北人藏冰，乃苦寒之地，故水不化。南方無苦寒，則水易化而不能藏也。古人殯妃，以水銀灌入屍中，亦久而不化。乃以水銀至冷養屍，故不化耳。今養屍之地，冷氣侵屍，屍雖不化，而魂骸不寕，豈人子安親之心哉！且感召生人，不生子嗣，或生而不育，漸至絶嗣，又豈人子孝親之心哉！《塟書》謂枯骸得氣者，乃地脈衝和之生氣，非至陰之冷氣也。得生氣則暖，暖則腐肉易化，而骨骸久存，遺體亦因之以蔭，嗣續蕃昌，祭祀不替，大孝在是矣。

尖細

尖細者，當穴處尖鋭微細也。董氏雲：“鎗頭莫下，鼠尾休扦。“以其尖細微弱，生氣不鍾故耳。卻有大山撒落坪坡，氣聚尖頭者，要尖處起突，復有鉗口，有包裹方可。

蕩軟

蕩軟者，當穴處塌闊蕩曠，軟如牛皮懶坦者是也。立穴處宜束聚，束聚則有生氣。忌其蕩軟，蕩軟則是死塊，不可扦穴。平地最忌，若悞下之，主水浸屍骨，家厄消耗，人丁乏絶，至爲兇惡，不可不慎。若平中有突，或平中開鉗口，又是散中有聚，不以此論。

頑硬

頑硬者，山形死直，不活動而粗頭急硬也。凡立穴處，貴其活動宛媚，忌其粗頑急硬。蓋此等頑硬，非峻直即多倒地直急之山，本無融結，不可立穴。若不知避忌，而強於頑急處鑿穴，兇禍立至。若果龍眞，宜尋其開鉗窩，有節泡處，或低平處，有氈有脣，則下倚粘之穴，以脫閃煞氣方可。如無窩鉗節泡等形，則非眞結，不可顧也。微信公衆號搜索聞道國學

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