左：西晋《贺大蜡》纸质名帖

（楼兰古城遗址出土）

右：西晋《贺蜡》木简名帖

（楼兰古城遗址出土）

“贺大蜡”是西晋拜帖上的贺词，写在拜帖的上端，中间空，下面署名“弟子宋政再拜”。这件纸质拜帖，出土于罗布泊荒漠的楼兰古城遗址。19世纪末叶以来，古楼兰相继出土了一批魏晋文书，大多是残纸断简，当年的废弃物，今天却是难得的魏晋墨书真迹。

汉代书写用简牍，写拜帖也是如此。宋政的拜帖用纸写，却仿木简的形制，裁成长条形。古楼兰简纸文书中，宋政的名字还见于另外两件文书，姓名前都冠有“从史位”，侯灿、陈代欣编撰的《楼兰汉文简纸文书集成》解释为“无固定职事的小吏”。

这个“从史位”，《西狭颂》（刻于甘肃成县栈道崖壁）十二人题名中也能见到，其中第十人的题名是：从史位下辨仇靖字汉德书文”，下辨是仇靖（字汉德）的籍贯，他承担“书文”之事，排名靠后，可见“从史位”属于小吏。

楼兰出土的文书里，还有一件写在木简上的贺蜡拜帖，上端残损，唯余“蜡”字，也是中间空，下面双行，正中署“弟子新（?）珍再拜”，左边仅写“贺”字。

这两件贺蜡拜帖，显示了“蜡节”时的人情交往，可以看作现存最早的节日贺卡。两件拜帖都用隶书体书写，却带有浓郁的楷书笔意。

晋朝以隶书为古体，用隶书写拜帖更能表示恭敬。宋政、新（?）珍自称“弟子”，所拜自是长者尊者，文字书写当然不能潦草马虎。

具写贺礼的拜帖习俗，秦朝已经存在。《史记·高祖本纪》记载：吕公避仇，从山东单县迁居东邻的沛县（今属江苏），县令奉为贵客，专门为他设宴县中的吏员、名流都拜贺。贺客太多，厅堂容纳不下负责收财礼的县衙主吏萧何宣布贺礼不满千钱者，坐之堂下邦时为泗水亭长，“好酒及色他也来拜贺凑热闹，未带一文钱却在拜帖上诈写“贺万钱”。

拜帖进，吕公见钱数甚多，起身到相迎。“吕公好相人，见高祖（刘邦）状貌，因重敬之，引入坐”。宴会散后，吕公挽留刘邦勉励一番许配女儿。为此，吕媪埋怨吕公“何自妄许刘季？”世事难料，岳母看不起的无赖女婿，后来做了开国皇帝，自己的女儿贵为皇后。刘邦死后，吕后以皇太后身份主持国政长达十六年，成了中国历史上第位临朝称制的女性。

兼写贺钱、贺礼的拜帖，依处是通名之具。通名是古代拜访他人必经的一道礼仪程序。访客须在门外递上拜帖，上面写明自己的籍贯、名字以及问候语，交给门役递进，西晋《贺大蜡》纸质西晋《贺蜡》木主人同意之后，引入相见。

古书中所说“奉谒”“投谒”“投刺”“通刺”，皆指怀谒持刺通名求见，事由确实多种多样。如果主人特别看重来客，就会像吕公那样到大门口迎客。访客通名之后，正常情况下，都能如愿见到主人。

但也有意外，东汉那位四岁让梨的孔子后裔孔融，曾经受长官杨赐派遣，到大将军何进府上“奉谒”，恭贺升迁，门役不当回事，磨磨蹭蹭不及时通报，气得孔融“夺谒还府”。

西晋《蜡节》残纸（古楼兰遗址出土）

“谒”和“刺”是汉朝通行的拜帖名称。谒是长方形的牍，正面写受拜者的尊称，背面署拜谒者的名款，两面都可以分行书写各项内容。刺是长条形的简，所写姓名与问候语，“长书中央一行而下”。通常要写明爵位、籍贯，又称“爵里刺”。

刺的形制小，分量轻，不如谒那样庄重气派，但是成本低，便于携带。东汉以来，私人交往日渐频繁，用刺通名更常见。近百年来，通名的“谒”和“刺”在南方的古墓古井里时有发现，刺多谒少。

宋政、新（？）珍贺节的拜帖，所写“大蜡”“蜡”是祭祀之名。《礼记·郊特牲》说“天子大蜡八”，意思是天子主祭与农事有关的“八神”，如教民农耕的神农氏、发明耕作技术的后稷、百种神、田神、田垄间的界神、捕田鼠的猫和食野猪的虎、堤防神、沟渠神。

周天子代表天下的臣民祭祀这“八神”，还要念诵“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”之类的祝词。“蜡”祭诸神是为了报恩，祈祷来年丰收，这样的祭祀权，后来下移了。晋人所谓“岁事告成，八蜡报勤，告成伊何，年丰物阜”，带有公共诉求的意味。上古还有祭祀祖宗的“腊”，各祭各的先祖，属家事。

《太平御览》所录《玉烛宝典》说：“腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭也。”到了秦朝，两者统称为“腊”，都在岁终之月。周朝以农历十月为岁终之月，故腊日在孟冬（冬季的第一个月）。

汉行夏历，以十月为岁终之月，腊日改在十二月，所以后人习惯把旧历十二月称为腊月。岁暮之“蜡”的具体时间在冬至后第三个戌日，既是一年之中重大的祭祀活动，也是隆重的节日。《礼记·杂记下》下记载那天“一国之人皆若狂”。东汉蔡邕《独断》说：“腊（蜡）者，岁终大祭，纵吏民宴饮。”

西晋裴秀《大蜡》诗形容了蜡节的盛况：“有肉如丘，有酒如泉，有肴如林，有货如山，率土同欢，和气来臻。”北齐魏收写过一首诗，诗名就叫《蜡节》“蜡节”这个词，现在的辞书里见不到，始于何时说不准。但有一点可以肯定，晋朝已有“蜡节”之称。

古楼兰出土的一件楷书尺牍残纸，存五行文字的上半部分，第一行“屈顿首顿首”，是署名和具礼语；第行“蜡节皆亦同”，是个完整的句子。按古人摘取帖中语词命名尺牍名称的办法，这件尺牍残纸可以称为《蜡节帖》。虽然不是名人书迹，却有见证节俗的史料价值。

魏晋时期，古楼兰遗址是西域都护府长官的所在地，那里现在是荒凉的荒漠，而汉晋时期还有湖泊、河流,亦兵亦农的戍卒开辟了几个屯星区，估计官兵的粮食供应主要靠自给。生活在楼兰古城的先民在尺牍里说“蜡节皆亦同”，表明当时楼兰边陲和内地其他地方一样，岁终举行蜡祭，放假过节，登门致送贺礼。

东晋大将军王敦（266~324）的书信里也提到“蜡节”，这件草书尺牍名为《蜡节帖》帖文四行四十一字，首尾完整：“敦顿首顿首，蜡节忽过,岁暮感悼，伤悲邑邑（悒悒）。想正如常。比苦腰痛，愦愦。得示知意，反不以悉。王敦顿首顿首。”

王敦是晋武帝女婿，娶襄城公主，仕途顺利，大半生在西晋度过。“永嘉之乱”以后，他和堂弟王导共同辅佐琅琊王司马睿在江南站稳脚跟，317年拥戴司马睿称帝。

东晋初年，王敦王导分别掌握军政大权，人称“王与马共天下”。王敦晚节不保，调动军队，问鼎朝廷，死后受到“发瘗出尸，焚其衣冠，跽而刑之”的惩罚。王敦《蜡节帖》墨迹，北宋时深藏宫廷，“靖康之难”以后了无踪迹。这件书迹在宋太宗淳化三年（992）刻入《淳化阁帖》，徽宗朝又刻入《大观帖》，也见于《绛帖》《汝帖》等法帖中，得以传世。

东晋王敦《蜡节帖》（《淳化阁帖》卷二）

王敦好清谈，性简脱。他写草书，运笔流利，间有纵引连笔，近乎“今草”的笔调，但是结体平正，不如他的从侄王羲之草书那样欹侧多姿。这件《蜡节帖》写于“岁暮”，临近新年。辞旧迎新之际，王敦叹息岁月流逝，又是“感悼”，又是“伤悲邑邑”。他为“腰痛”所苦忧愁烦闷。这种岁暮引发的感伤，今人恐难理解。

现在的中老年人辞旧迎新，伤感抑或有之，与人通问则忌讳言病叹悲，只道吉语祝福。晋朝士族名士圈的风气却不是这样，他们陶染玄学，对无常的人生特别敏感，自恋自怜是一种时髦风尚。尺牍里伤时感怀，就像抒情咏叹一般。

王羲之的尺牍，有的写于正月初一（王羲之避祖父“王正”之讳，把正月初一都写为“初月一日”），也有一些感伤之辞。张彦远《右军书记》录有两则：“初月一日羲之顿首，忽然改年，感思兼伤，不能自胜，奈何奈何！”“初月一日羲之白，忽然改年，新故之际，致叹至深，君亦同怀。”他说“君亦同怀”，是说受信对方也是如此。致叹为雅，晋人风气如此。

正月初一，古人有种种文雅的说法，如元旦、元日、正旦、三元之日（岁之元,时之元、月之元）三朝（年、月、日之始）。唐朝以前，蜡节比元且隆重。明清两朝，元旦成了盛大的节庆，官府封印不办公（自腊月二十到正月二十），皇帝在紫禁城里举行百官朝贺大典，民间在五更时迎神敬神。古时的“蜡”祭融入元旦前后的风俗之中，不再是重大的节日。

民国初建的1912年1月，临时大总统孙中山颁布《历书令》，实行阳历、阴历并行的历法体系。舶来的阳历作为行政、执法、外交的时间标准，传统的阴历用于农事和目常的社会生活。中西合璧，国人可以过上一阳一阴两个新年。1949年建立中华人民共和国，第一届政治协商会议决定，阳历新年叫元旦，阴历新年叫春节。元旦搬家，由阴变阳；立春目的春节挪位，转让给正月初一。传统悄悄在变，不留心则毫无察觉。

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