摘要：2. 沙利子和馬哈摩嘎喇那尊者是佛陀的兩大弟子，佛陀指派他們擔任僧團的指導人，佛陀建議所有的比丘尊敬他們如同父與母。所有在場的比丘都讚歎沙利子，佛陀說：。

佛陀和名醫耆域

不再生死輪迴，不後悔，解脫一切，自由自在，斷一切繫縛(注1) 的人(注2)，沒有任何貪慾。

迭瓦達答（提婆達多）曾經多次試圖謀害佛陀。其中一次是自靈鷲山頂上推下大石，企圖砸死佛陀，但巨石墮落下來時，撞到山崖。破裂的碎片打中佛陀腳的大姆指。佛陀因此被人護送至耆域在芒果園內的精舍 (注3)。名醫耆域爲佛陀敷藥並且包紮傷口。之後，耆域就進城去治療其他的病人，但答應在傍晚前趕回來，將包紮拆掉。當天晚上，耆域要回去時，卻發現城門已經提早關了，而無法回去照顧佛陀。這令他很懊惱，因爲包紮若不及時拿掉，病情會加重。

當天晚上，佛陀判斷耆域無法回來，就要阿難達協助他把包紮拿掉，卻發現傷口已經痊癒了。第二天早晨，耆域趕回來時，問佛陀昨天晚上是否感覺劇痛和不舒服呢？佛陀回答說：「耆域！證悟成爲佛陀以後，我就具足隨時都可以止息苦痛和憂愁的能力。」佛陀接着解釋解脫聖者的心性。

（注１）有四種系縛：貪、瞋、戒禁取和見取 。（注２）即阿拉漢 。（注３）精舍啓用典禮之後，耆域就證得初果。佛陀在他的建議之下，吩咐比丘要適當 運動，如打掃和走路等。《耆域經》記載佛陀對食肉的看法，該經就是佛陀對耆域的說法。

阿拉漢不執着

正念現前的人精進修行，如同天鵝飛離沼澤，他們不樂在家 (注1)，而正信出家。(偈91)

佛陀和衆多比丘有一年在王舍城結夏安居。安居結束前約兩星期的時候，佛陀預先告訴比丘，安居後要離開王舍城，要比丘們預做準備 (注2)。有些比丘便開始縫製新袈裟並加以染色，有些人則洗滌舊袈裟。但當比丘們看見馬哈咖沙巴尊者也在洗袈裟時，心中想着：「王舍城裏裏外外有非常多信徒仰慕馬哈咖沙巴尊者，並且供養一切所需的物品。這種情形下，馬哈咖沙巴卻要追隨佛陀，離開他們，這樣做對嗎？」

十五天後，在離去的前夕，佛陀認爲可能有一些供養典禮儀式、比丘剃度和喪禮等事情，所以比丘全部離去是不恰當的，因此決定要一些比丘留在王舍城，並要馬哈咖沙巴留下來帶領他們。馬哈咖沙巴尊者及其它幾位年輕比丘就因此留在王舍城。

聽到馬哈咖沙巴尊者要留下來的消息時，其他比丘就說：「果然不出我們所料，馬哈咖沙巴尊者要留在王舍城。」佛陀告誡他們：「比丘們！你們認爲馬哈咖沙巴是執着王舍城的信徒和他們的供養嗎？你們錯了！馬哈咖沙巴是奉行我的指示才留下來的，馬哈咖沙巴不執着一切事物！」

注１：阿拉漢行腳各地，而不執着特定的地方，因爲阿拉漢沒有“我”和“我所”的觀念。注２：諸佛會事先通知比丘們，是否會與他們一同外出化緣，如此，比丘們纔有時間準備。

儲藏米穀的比丘

阿拉漢不積聚 (注1)，進食時如實知進食的意義 (注2)。

阿拉漢以解脫爲修行的目的，解脫即是空、無相 (注3)。

阿拉漢不輪迴，如同鳥在天空飛，蹤跡不可覓。(偈 92)

貝拉斯沙尊者到村子裏去化緣後，在回精舍的半路上，稍事停留並且喫完供養的食物。然後，他又回村子去化緣，直到化到足夠的食物，他才返回精舍去，把米穀加以乾燥，然後儲藏起來。這樣子，他就不需要每天都去化緣了，所以每隔幾天，當他出禪定時，只要把預存的米重新泡水後就可以再喫了。其他比丘對他儲藏食物的做法很不以爲然，就向佛陀報告。佛陀明白，其他比丘若也跟進貝拉斯沙的做法，就會氾濫誤用，所以禁止比丘們儲藏食物。佛陀更忠告比丘們要保持簡單純樸的修行生活，不要有任何的物質束縛。

至於貝拉斯沙本人，一來他儲藏食物是在不可以儲藏食物戒律制定之前，再者，他這麼做，不是由於貪心，而是想節省時間來禪修，所以佛陀就宣稱貝拉斯沙是無辜的，不必接受處罰。佛陀更進一步解釋說，阿拉漢不儲藏任務東西，同時，阿拉漢進食時，具有正確的觀照。

注１：積聚有二種：「業」和「四食」的積聚。「業」積聚會使人不斷輪迴。而「四食」積聚雖是生命的必須，但可能妨礙精神修持。

注２：根據論，阿拉漢在進食時，應正念現前，具足三種食觀：

1. 知遍知：確實明白食物的意義。

2. 審察遍知：確實明白食物的卑微。

3. 斷偏知：滅盡進食的欲樂。

注３：涅槃是苦的解脫。因爲不再貪瞋癡所以也稱之爲「空」，而不是說一無所有或一切斷滅。涅槃是積極的，超越凡俗的境界，無法用世俗的文字加以敘述。涅槃是無相的，因爲不再有貪的形相。阿拉漢在生前就證得涅槃而領略涅槃的喜悅。說阿拉漢死後仍然存在或不存在都不正確，因爲涅槃既不是常見也不是斷見。涅槃時，沒有任何東西是永恆的，而且，除了愛慾之外，沒有任何寂滅。阿拉漢在今生即證得涅槃而領略無上的涅槃喜悅。

阿奴盧塔比丘和女天神

阿拉漢的諸漏已盡，不執着飲食，阿拉漢以解脫爲修行的目的，解脫即是空、無相。阿拉漢的行境如鳥飛過天空，無跡可尋。 (偈 93)

阿奴盧塔比丘有一天在找尋廢棄的布料來做袈裟，因爲他的舊袈裟已經破損不堪了。女天神闍鄰尼──他前世的妻子看見他正在找布料，就找了三塊好布料，放在垃圾中比較明顯的地方。阿奴盧塔因此找到這三件布料，就帶回精舍。佛陀和衆多比丘也回到精舍，一起幫他縫製袈裟。

這時候，闍鄰尼也化身成年輕的女子，到村子來。當她聽說佛陀和比丘也來到精舍，協助阿奴盧塔縫製袈裟時，就鼓吹村民用美味的食物供養，結果供養的食物比實際需要的超出很多。其它比丘看見多餘的食物，就說：「阿奴盧塔應該要他的親朋和信徒供養足夠的食物就好了。當然了，他可能想要炫耀他有這樣多的信徒！」

佛陀勸誡他們：「比丘們！不要以爲阿奴盧塔向他的信徒要求供養米粥和其它的食物。他什麼也沒有要求。今天早上，這些過多的供養，是一位天神鼓吹的結果。」

沙咖天帝敬重馬哈咖吒那尊者

諸根寂靜的人，如善御者馴服的馬匹；沒有我慢和欲漏的人，諸天也仰慕。 (偈 94)

有一次，結夏安居結束日，正是月圓的日子。沙咖天帝率領衆多天神前往維沙卡興建的東園鹿子母講堂向佛陀頂禮問訊。僧團中地馬哈咖吒那尊者因爲在遙遠的阿槃提結夏安居，所以尚未返回精舍。其他人就爲他保留了空位子。當沙咖天帝以鮮花和素香向佛陀頂禮問訊時，看到保留給馬哈咖吒那尊者的位子，他說多麼希望尊者也在精舍裏接受他的禮敬。這時候，馬哈咖吒那尊者突然出現，沙咖天帝歡喜異常，立刻獻上鮮花致敬。

比丘們對沙咖天帝崇仰馬哈咖吒那尊者的舉動大受感動，有些比丘則認爲沙咖天帝偏心。佛陀就向他們說：「天人敬重所有剋制欲樂的人。」

比丘控訴沙利子

阿拉漢猶如大地，耐心具足，若受人刺激，也不憤怒；阿拉漢虔誠堅定，一如因陀揭羅 (注1)；阿拉漢內心安祥清淨，如無污泥的池塘，不再生死輪迴。

結夏安居結束時，沙利子（舍利弗）正準備與其它比丘一同外出。有位對舍利弗懷有怨懣的年輕比丘卻向佛陀抱怨說，沙利子辱罵，鞭打他。佛陀就請人召請沙利子來解釋，沙利子不辯別自己的清白，卻說：「世尊！堅定持戒並且觀身的比丘，若有對不起其它比丘的行爲，怎麼可能不道歉，就逕自出外去呢？我像大地一樣，花卉綻放時，沒有任何喜悅的感覺，垃圾與糞堆積在上面，也不憤怒。我也像門墊、乞丐、斷腳的公牛一般，對污穢的血肉之軀感到厭惡，不再執着於它。」

沙利子謙虛地說完之後，犯錯的年輕比丘深感愧疚，承認自己指控沙利子的錯誤。佛陀建議沙利子接受年輕比丘的道歉，免得年輕比丘將來受業報。年輕比丘就恭敬地懇求沙利子寬恕。沙利子也誠摯的原諒他，並且重述如果自己有任何不對的地方，也請他能原諒 (注2)。

所有在場的比丘都讚歎沙利子，佛陀說：

「比丘們！像沙利子這樣的阿拉漢不懷任何憤怒和瞋心。如同大地和門柱一樣的耐心、寬容和堅定，他的內心永遠祥和、清淨。」

備註：

1. 因陀揭羅，是在大門中間安放一堅固的石頭，作爲關門時放門橛用的。另一種說法認爲它是沙咖天帝的柱子，在進城的地方安立一大而堅固的柱子，以象徵因陀羅（印度守護神）之所在。

2. 沙利子和馬哈摩嘎喇那尊者是佛陀的兩大弟子，佛陀指派他們擔任僧團的指導人，佛陀建議所有的比丘尊敬他們如同父與母。

一眼失明

阿拉漢的身口意清淨；阿拉漢智慧具足，究竟解脫，究境寂靜，不受生命中的得失左右。

有一位七歲的男孩，由於父親殷切的盼望，而出家爲沙馬內拉。剃度之前，男孩先得到一個禪觀指導。剃度時，他專注觀想，也因爲這觀想和前世的善業，剃度之後，他就證得聖果。

後來，提舍尊者在沙馬內拉的陪同下，出發前往沙瓦提城，準備向佛陀頂禮。

半路上，他們暫宿某一村落的精舍。當天晚上提舍入睡後，沙馬內拉卻徹夜坐在提舍的身邊未眠，只在接近清晨的時候，稍爲睡臥一會。

第二天一大早，提舍認爲該是搖醒沙馬內拉的時候了，於是用扇子搖醒小沙馬內拉。但不幸的，扇柄卻打傷了他的一隻眼睛。小沙馬內拉急忙用單手遮住受傷的眼睛，出去打水，準備給提舍尊者洗臉，並清洗精舍的地板等。

但當他單手捧水給提舍時，尊者告誡他，服務別人時，應該用雙手。這時候，尊者才發現小沙馬內拉的一眼已經因爲自己的疏忽而失明瞭。剎那間，尊者明白小沙馬內拉實在是一位高貴的人，他深感歉疚，謙虛地向小沙馬內拉道歉。但小沙馬內拉告訴他，這既不是尊者錯，也不是他自己的錯，而是業報。小沙馬內拉更請尊者不要因此難過，但尊者卻無法忘懷這件不幸的意外。

後來，他們繼續上路，終於抵達佛陀停留的沙瓦提城揭達林給孤獨園。佛陀知道路上所發生的事，就說：

「阿拉漢不與人動氣，阿拉漢克制感官的衝動，內心究竟寧靜、安祥。」

只靠信仰無法證得涅槃

阿拉漢自證涅槃而不輕信；阿拉漢不再生死輪迴，不再造業，斷除所有的貪慾；阿拉漢是無上士。 (偈 97)

某一村子的三十名比丘前往揭達林給孤獨園向佛陀禮敬。佛陀知道他們證得阿拉漢果的機緣已經成熟，就請舍利弗來，並且在他們面前問舍利弗：「舍利弗！你相信觀身能證得涅槃嗎？」

「世尊！關於觀身而證得涅槃這件事，我並不只因爲信仰佛陀 (注) 就相信這種說法，只有未親身證得涅槃的人才會接受別人這種說法。」很多比丘不明白舍利弗話中的涵意，而在內心想着：「舍利弗至今尚未放棄錯誤的見解，直到此刻，他仍未信仰佛陀。」

佛陀就解釋說：「比丘們！舍利弗的意思十分清楚：『他承認觀身可以證得涅槃，但他接受的原因，是由於他個人的親身體證，而不只是因爲佛陀或其他人如是說的關係。』事實上，舍利弗信仰佛陀，舍利弗也相信善惡業報。」

（注）佛教中的信仰來自對真理的正確認知和了悟，而不是因爲害怕神或者追求情感的滿足，當內心不再動搖時，纔是真正的信仰。佛教不認可盲目的信仰和狂熱的宗教信仰。

沙利子尊者最小的弟弟

不管是村落或林間，平地或丘陵，阿拉漢居住的地方，一切安樂。 (偈 98)

離婆達是沙利子（舍利弗）最小的弟弟，也是兄弟中唯一沒有出家的人。他的父母根據當時的習俗，急着要他趕快結婚。所以在離婆達還很年輕時就安排他和一年輕女子成親。婚禮當天，賓客中有位高齡一百二十歲的女士，離婆達看見她時，就明白世事不離生、老、病、死的變化，於是決定像長兄舍利弗一樣出家。他就離開家庭，直接到一處有三十位比丘的精舍去。而沙利子已經事先請求這些比丘，如果離婆達提出願望時，就讓他成爲沙馬內拉，離婆達因此順利成爲沙馬內拉。

這些比丘給離婆達一個禪修的項目，他於是離開精舍到遙遠的林子裏去禪修。結夏安居結束時，離婆達就證得阿拉漢果。這時候，舍利弗請佛陀允許他去見離婆達，佛陀說他也要去。所以，佛陀、沙利子、屍婆離和諸位比丘就一齊前去探視離婆達。

這段路程很長，而且路況不佳，人煙也很少，但天神們供應了所有的必需品。離婆達知道佛陀要來，也預先安排。他運用神通，爲佛陀造了一座特別的精舍，併爲其他比丘安排適當的居處，使衆人在停留期間能夠安住。

誘惑比丘的妓女

林野寂靜處，世人所不愛；阿拉漢遠離欲樂，歡喜安住林野寂靜處。

有一位比丘得到佛陀給他的禪修題目後，到一處老舊的花園去禪修。當他正在禪修的時候，一位生性多疑的女子也來到這裏。卻見四下無人，只有一位比丘結跏趺坐，就想到：“我要使這比丘心思迷惑！”她於是走到比丘面前，反反覆覆地把自己的內衣退下，穿上；弄散頭髮，四處搖曳再予以繫好；而且鼓掌，放聲大笑。因爲她的放浪形骸，使得這比丘全身思緒起伏，激盪不已。

“這究竟是怎麼回事？”他迷惑了。

這時候，佛陀在精舍裏，心中記掛着這位比丘禪修的進展，就透過天眼而看見那女子的邪惡行爲正困惑着該比丘。佛陀透過神通向該比丘說：“比丘!追尋欲樂的所流連的地方沒有喜悅可言。沒有激情的人所聚集的地方則充滿喜悅！”佛陀並且放光，示現在比丘面前，向他說法，這比丘因此證得阿拉漢果。