關於上古人養龍的事，記載在《左傳·昭公二十九年》中，原文是這樣的：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍……及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食……” 就是說舜帝的時期，有個叫董父的人，喜歡龍並養龍，給龍飲食，後來還讓龍“服事”舜帝。後來夏朝的時候，有個叫孔甲的人，天帝賜給他一雄一雌兩條龍，可是他不能養。最後雌龍死了，他還割龍肉來喫。

（舜帝出征）

那麼，上古時期，真的有人養過龍嗎？

我首先旗幟鮮明地表示，“養龍”這件事，是很不靠譜的，而且，龍這種動物，在上古時期是不可能存在的。爲什麼這麼說呢？

很簡單，因爲根據達爾文的進化論，生物史上完全不可能出現龍這種動物。上古時期，也不可能出現這種動物。

歷朝歷代的典籍中，有不少關於龍的描寫。比如《說文解字》上說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”在生物史上，能細能巨的動物可能有，但哪種動物“春分而登天，秋分而潛淵”的呢？是兩棲動物嗎？不是的。

再比如《本草綱目》上記載：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎……”這簡直是完全打破了生物進化的規律，從脊椎動物中最低等的魚類到最高等的哺乳類，龍身上都有，這可能嗎？

（飛龍在天）

此外，從上古時期到現在，也就幾千年的歷史。這幾千年的歷史，在生物進化史上，是極爲短暫的。也就是說，夏朝時期的動物，和我們現在的動物，應該是差不多的。我們現在沒有龍這樣的動物，那麼上古也肯定沒有龍這麼動物。

那麼，爲什麼《左傳》要煞有介事地寫養龍這件事呢？

其實，《左傳》寫養龍，卻不是真的在說養龍，而是借養龍這件事，說明一個道理。

這篇文章的內容很長。是先從魯昭公寫起來的。因爲魯國的卿大夫們“三桓”做大了（當然也是魯昭公自己行爲不檢點），結果魯昭公被趕出魯國，四處逃亡，最後逃到晉國。晉國當時也已經出現了魯國的情況，晉國國君也式微了，國家朝政由“六卿”輪流掌控。當時掌控晉國朝政的是魏獻子。這段話，就是魏獻子和作爲史官的蔡墨交流的時候說的。

因爲當時聽人說有龍掉到地上被捉住了，魏獻子就問蔡墨，不是說龍很聰明嗎？怎麼會被捉住呢？蔡墨說，不是龍聰明。是人聰明。魏獻子又問，古代是不是有人養過龍？蔡墨說，是有人養過。然後就講了上面咱們說過的豢龍氏和孔甲的故事。

（漢靈帝）

顯然，在這裏，龍並非是真的龍，而是指代“國家”。蔡墨的意思是說，豢龍氏這樣的大臣治理國家（養龍），但也尊奉君王，“以服事帝舜”就是這個意思。夏朝的孔甲呢？當時國家本來該是他的（“帝賜之乘龍”就是說，他的王位本來該是受命於天的），但認爲他不會治理，所以他爹傳位給了自己的弟弟（也就是孔甲的叔父），最後才傳到孔甲身上。但是孔甲當王后，夏朝也跟着衰微了。後面說到孔甲把龍養死了，還喫龍肉，就是說這個意思。

不只是《左傳》，其實歷史上的很多史料，關於龍的記載，都有其象徵意義，而且更多是“國家”的象徵。比如《後漢書》記載：“靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮迅，身五色，有頭，體長十餘丈，形貌似龍。”這裏說龍從天上掉下來了，意思也就是說，由於靈帝亂政，漢王朝要滅亡了。

（參考資料：《左傳》《後漢書》）

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