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作者簡介

于振邦，大學英語教師，國家一級（高級）企業培訓師，國學文化愛好者。出版著作兩部，發表學術論文20餘篇。

明月成畫，瑞文葆光。秋冬時節，伴着微寒入夜，我端坐於書桌前，靜讀《論語·雍也》，揣摩其中“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”的暖言真意，深感獲益匪淺。

試着用白話大體上通譯了一下：“質樸如若超過了文采，就會流於庸俗；文采超越了質樸，又會流於虛浮。惟有將質樸和文采內外結合，方可成爲‘君子’。”過後，我細細地品味，發覺此句不僅暗寓了“君子”德行，也着實道出了孔夫子“仁學”的本質。

在這裏，不妨抽取兩個原本被細化了的概念，來做整體上的歸攏，即視“文采”爲一個人揚露於外的“顯性”表現，比如素雅端莊的儀表、彬彬有禮的神采；而“質樸”呢，則爲其內蓄而居的“隱性”潛能，即“仁德”本質所能激發的一切美好品質。在我看來，二者一個應歸屬於大家有目共睹的世俗世界，一個則是精神動能寓居的馨雅之地，只有將其“合二爲一”，才能造就出真正意義上的“仁人志士”來。

我們常說，人的潛能是無限的，奇蹟也是人來創造的！而“仁”的實現就是“人人君子”所創造的奇蹟，就需要這種潛能，即質樸內存。基於“仁”的實現方法，不僅需要“興於詩，立於禮，遊於藝，成於樂”，也在志學樂道、擇處而居、敏言慎行和以友輔仁等等，那麼，從這些個需要我們“身體力行”方可得獲奇妙的核心要素來看，仁學的本質就在於“表裏如一”地將內外有效協同，使得言行一致、身有堅志而達己達人，真正做到“知行合一”，進而完成溫文爾雅的“君子”肩負的神聖職責。

由此，便有了荀子的《勸學》體悟和墨子的“浸染”心得，乃至後世陸王心學的“心即理”......在這種“鍥而不捨”的日積月累當中，我們看到的，是超越“小人”之舉而成爲“君子”的慧言雅行，成就的自然是即便跨越了時空也不改“仁者愛人”初衷的美好未來。

我也想到了《論語· 顏淵》裏衛國大夫棘子成與子貢（端木賜）的對白，說棘子成認爲君子只要內在品質良好即可,卻對還需用文采來加以“顯露”不解。子貢笑其言語片面，說他如此認識“君子”,實在是遺憾得很！還說他“一言既出，駟馬難追”。其實文采和本質，作爲“君子”的外顯和內蓄，二者相互依存，同等重要，都是翩翩君子必備的素養。從實質上來看，去掉了毛的虎皮、豹皮，和去掉了毛的狗皮、羊皮，是沒有什麼兩樣的。

文質彬彬，體現着自先秦時期以來儒家的和諧審美觀，它不流於表面形式，追求的是文質相融的理想人格。今天的我們，如若能夠實現文雅舉止與精良內存的和諧統一，即爲古之“君子”修爲的完美呈現。願我們都能擯棄掉野調無腔的庸俗和狂妄，勇做形神兼備、溫柔敦厚的“君子”，以仁愛之心共建美好世界。

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