紅山文化

東夷，堪稱人們最熟悉也最陌生的一個名詞。它的地理方位指向山東半島、河北南部、淮海地區，但具體族羣在不同歷史時期卻差異很大。最初，應當是偏南方的族羣在此居住（九黎/九夷），直到殷商中後期（武乙時期），環渤海和東北地區的族羣才大規模進入山東、淮海（東夷），由此造成了後世的混淆，梳理清楚會有一定的價值。

一、最早的東部土著九夷，當爲南方族系

檢索各種古代文獻，最早最可靠的西周初期的《逸周書·王會解》引用了商代文獻《商書·伊尹朝獻》 ，提到的商代早期中原東部族羣與後世的東夷差異極大，它們的族名分別是：符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚，非常生僻，且同時說到這些族羣的特徵是“剪髮文身”。同樣持此觀點的還有宋代的古文獻彙編資料《冊府元龜》，說到“夫東方曰夷，被髮而文身”。衆所周知，“剪髮文身”是南方族系的標誌性特徵。但在後世人們的印象中，東夷的主要特徵是弓箭和溫仁的性格，淵源於東北方位，並未提到“剪髮文身”這類南方特徵。這就令人費解了。

《逸周書·王會解》引用《商書·伊尹朝獻》 ：伊尹朝，獻商書，湯問伊尹曰：“諸侯來獻，或無馬牛之所生，而獻遠方之物事實相反不利。今吾欲因其地勢，所有獻之，必易得而不貴，其爲四方獻令。伊殷受命，於是爲四方令曰：“臣請正東，符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚，剪髮文身，請令以魚皮之鞞，烏鰂之醬，鮫鼥利劍爲獻。

山東陽穀蚩尤冢 農耕文化

更早的夏代，由於文獻非常少，更是茫昧難尋。戰國中期魏國史書《竹書紀年（古本）》提到夏代的中原東部地區存在一個名爲“九夷”的族羣集團，並給出了七八個具體族名，再加上《史記·夏本紀》、《尚書·禹貢》的相關線索，可以得到這個九夷族羣集團包括至少14個族名，分別是：大禹敷平九州時代的鳥夷、堣夷、萊夷、淮夷、島夷等（夏本紀），夏商期間依次出現的風夷、黃夷、於夷、方夷、畎夷、白夷、玄夷、赤夷、藍夷等（竹書紀年）。非常可惜的是，竹書紀年和夏本紀並未提到九夷的民族誌特徵，只說到這些九夷的貢物一般是絲、縞等紡織品及土特產，可以認爲也存在一定的南方特徵（紡織品）。

《古本竹書紀年》：帝泄，二十一年，命畎夷、白夷、玄夷、風夷、赤夷、黃夷。《史記·夏本紀》：禹行自冀州始。……鳥夷皮服。夾右碣石，入於海。……海岱維青州：堣夷既略，濰、淄其道。……厥貢鹽絺，海物維錯，岱畎絲、枲、鉛、松、怪石，萊夷爲牧，其篚酓絲。浮於汶，通於濟。海岱及淮維徐州：……淮夷蠙珠臮魚，其篚玄纖縞。浮於淮、泗，通於河。淮海維揚州：……島夷卉服，其篚織貝，其包橘、柚錫貢。均江海，通淮、泗。

蚩尤陵 山東陽穀

如此可以看到，夏商兩代的中原東部地區，實際上生活着具有南方特徵的族羣，其名稱在夏代被稱爲九夷；在商代的名稱，可以認爲對應着“屍方、人方、虎方”等，具體族名則如逸周書引文所列的符婁、仇州、伊慮等。那麼在夏代之前呢？很顯然，它們很可能就是《史記》、《國語》等提到的九黎、三苗，漢代以後註釋家往往認爲蚩尤就是這個族羣集團的領袖。因此，南方屬性的九夷族羣，其更準確的稱謂應該是“九黎”。根據李方桂等的上古音韻研究，黎、夷同屬於脂部，當可互通。

《史記·曆書》：少昚氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。其後三苗服九黎之德，故二官鹹廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數失序。

河南龍山文化墓地

二、商末的東夷南遷，是殷商滅亡的主要原因

以上的考論可能很難讓人接受，因爲漢代及以後的學者往往認爲九夷/九黎就是東夷，指向環渤海和東北平原的族羣，影響最大的當屬於馬融疏《論語》時的解釋。《論語·子罕》說到“子欲居九夷”，因爲中原無道，而九夷性格溫仁。馬融解釋九夷：一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙。從名稱看，全部屬於環渤海和東北平原的族羣。可以看到，九夷概念完全混淆了，不再指向上古和夏商時期的南方族系。但如果堅持“九黎”這個說法，就會清晰很多。

內蒙夏家店文化錘斧

何以如此呢？《後漢書·東夷傳》給出了答案：殷商武乙時期，環渤海和東北平原的東夷開始大規模內遷，進入淮、岱地區。它們與九黎/九夷混居，形成一個截然不同的融合局面。這時候的東夷和九夷/九黎就混同了。從各種線索可以猜測，東夷壓倒了南方九黎，形成一個相當危險的地緣態勢。因爲當時正逢公元前13-12世紀，歐亞草原上青銅文化大規模交流、播遷，輕便馬車、青銅武器等廣泛使用。而中原統治者武乙喪失人心，於是“東夷浸盛、分遷淮岱、漸居中土”。

《後漢書·東夷傳》：昔堯命羲仲宅嵎夷，曰暘谷，蓋日之所出也。夏后氏太康失德，夷人始畔。自少康已後，世服王化，遂賓於王門，獻其樂舞。桀爲暴虐，諸夷內侵，殷湯革命，伐而定之。至於仲丁，藍夷作寇。自是或服或畔，三百餘年。武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土。及武王滅紂，肅慎來獻石砮、楛矢。管、蔡畔周，乃招誘夷狄，周公徵之，遂定東夷。

前13世紀的殷墟馬車

他們的到來，很可能極大提升了中原東部地區各類族羣的武力水平，形成了更爲緊固的共同體，“東夷”甚至都形成了一個民族，有時候也被稱爲淮夷、徐夷，並強勢擴張，引發了商紂王、周公、周成王、周穆王等的連續反擊。這個歷史過程少爲人知，但《左傳》還是記錄了蛛絲馬跡。《左傳·昭公四年》記載到“商紂爲黎之蒐，東夷叛之。”蒐，是帝王的田獵活動，在殷商而言，可能還包括較大規模的人口掠奪，蒐的對象很明確地記載爲“黎”，於是東夷叛之。因爲南方族系的九黎，此時已經是東夷的治下之民，而紂王掠奪之，新遷入的東夷爲了自身利益，就反叛商朝。衆所周知。環渤海和東北平原的東夷，與殷商有着密切的關係。但出於自身利益考慮，東夷還是反叛了。紂王集結主要軍團對東夷作戰，周人於是乘機聯絡流亡夏人、周邊蠻族，對殷商突然襲擊，建立了周朝。這就是殷商滅亡的主要歷史背景。

甲骨文有關於紂王東征的記載

這條史料非常真實，因爲它明確區分了九黎和東夷，在古文獻中非常罕見，說明先秦學者對東部族羣的歷史演化還是有準確認識的。不僅如此，根據上文分析，東夷還是九黎的保護人，有着相當的軍事優勢。東夷和九黎相融合形成的新勢力在西周前期相當強大，出現了徐堰王這樣的超級領袖，統合着一批新邦國（如鍾離）與中原人對峙，一度對西周王室和齊魯等大國構成重大威脅。周穆王聯合楚人，對他們千里偷襲，才基本終結了這個持續一二百年的新動向。

蚌埠雙墩村 鍾離國青銅箭簇

三、殷商與東夷的關係

這裏還有一個小問題，就是殷商與東夷的關係。從上文引用的《左傳·昭公四年》“商紂爲黎之蒐，東夷叛之”可以看到，武乙時期進入淮、岱的東夷人，一開始是臣服於殷商的，直到出現了嚴重利益衝突，他們才反叛。這再次證明，殷商與東夷人關係相當緊密。這些東夷人一開始是作爲統治者盟友的身份進入的，甚至有可能是武乙主動邀請的同宗，是爲了應對西北方面周人的崛起，而“武乙射天”的天，即爲周人的標誌性信仰。

周武王死後，武庚和三監的叛亂，也是以這些東夷人爲底盤，說明殷商出自東夷當爲可信之事。但是，殷商所屬的分支，很可能是不同的早期分支，而且位置相對靠南。也就是說，很可能主要是位於河北地區，最多不會超過蒙東遼西一線，應該與紅山文化圈有着密切關係。從各種零星線索來看，殷商早期先輩與有易氏、有娀氏這類遊牧族羣有緊密聯繫，說明他們的主要活動區域當在河北。

殷墟銅器的鳥主題

殷商所屬的族系很早就融入華夏了。所以，本文所討論的武乙時期進入的東夷人，雖然屬於同宗，但由於當年代久遠且利益各不相同，終於出現了紂王時期的叛亂。這場內訌叛亂實際上也是殷商滅亡的主要原因。須知，當時草原上的青銅文化播遷非常廣泛而深入，很多落後族羣都在這一時期進入了青銅時代，徹底改變了地緣政治形勢。封神榜總是提到“冀州蘇護、永不朝商”和妲己故事，也不完全是虛構。因爲武乙時期進入的東夷人發生了叛亂，是可靠史實。後世演義爲妲己亂商，似乎也在暗示這段早已淹沒的歷史（冀州當爲東夷內遷的重鎮）。

青銅環首刀 中原與草原青銅文化交流的典型器物

三、其他補充證據

這段歷史非常混亂，後世往往不能辨析清楚。因爲多數觀點將九黎等同於東夷，由此造成竄亂。實際上，夏商及之前的上古時期的九黎，當屬於南方族系，在武乙時期被新遷入的東夷人替代了。其他證據還包括：

第一，據史記等正史及其他線索，上古時期的蚩尤集團（苗、黎等）很可能佔據着黃河下游地區。戰敗之後南遷而去，至今仍有諸多南方族系以蚩尤爲神祗。可以推斷，仍有衆多人口並未遷徙，殘留在中原東部地區，他們就是九夷/九黎。戰國楚人書《鶡冠子》提到九夷時，亦強調其用兵失敗。所以南方諸多族羣從黃河流域南遷的傳說不能完全忽略，其蚩尤、炎帝崇拜，當有一定的依據。另外，聽起來頗爲荒誕的夷人通彝，亦當指九夷而言，絕非東夷。

第二，鄭張尚方的古越語研究中，發現《越人歌》裏的大海，發音即爲“萊夷”的萊，可知，九夷應該是古越語集團，與後世的苗瑤、壯傣、侗臺語有關。他們曾經分佈到到了山東北部甚至更靠北的冀州地區。

第三，考古文化上，東夷當屬於紅山文化圈，而九夷/九黎屬於黃河下游的龍山文化（大汶口等）。武乙時期，爲何東夷會廣泛南遷，應當與當時草原上的青銅文化播遷有關，他們或者遭到了擠壓，或者自恃武力而內侵，直接引發了中原的大變局。（完）

良渚文化