《中嶽嵩高靈廟碑》爲北魏著名碑刻之一。北魏太安二年（456年）立，一說太延年間（435～440）立。楷書，23行，行50字。額篆書陽河南登封縣，是由隸書向楷書過渡書體。傳爲寇謙之書。寇爲昌平人，著名道學家，活動於嵩、華間。康有爲評此碑書爲“體兼隸楷，筆互方圓。”由於它脫胎於魏晉隸書，所以隸書森嚴；又因爲是尚未成熟的楷書，故結體自由，用筆無拘無束。此碑以其獨特的風格，世人所重視。

所見最舊者爲明初拓本，第八行聲故煙祀，故字末筆稍連石花，十七行首有字下，奏譴下，“道士楊龍子更造新廟太延”等十一字完好。十六行、十八行少損十數字。其次明末清初拓先泐，八行故字右口，煙祀二字完好，十七行楊龍子等字有損泐可見。後首行太極剖判，剖字完好，乾嘉拓本首行剖字左上立不損，六、七行書季損二字石花不連，季字完好。道光拓本首行剖字損大半，末與二行大字泐連。

稍舊拓首行太極，極字下四點可見。乾、嘉拓較近拓少損泐廿餘字。

此碑新舊拓本在八行後至十八行上半大部字完好，新拓全泐約差百餘字，下半變化不大。

現存最舊拓本爲陳叔通舊藏，今藏故宮博物院。八行故字末筆稍連石花，十七行首有字下，奏遣下，“道士楊龍子更造新廟太延”等字完好。十八行首世字下，議曰下，“運極反真亂窮則冶是以”等字完好(近拓世字下全泐)。又南京博物館藏蒯若木藏沈樹鏞舊藏上大半整張本，拓稍晚，更造更字末筆連石花，遠不如陳氏舊藏本。以上二本邵茗生在《文物》一九六二年十一期、一九六五年六期考證甚詳。

印本，一端方舊藏殘本，首行剖字不損，又一石印本，剖字本較端方本多楊龍子數殘字；又羅振玉印本，八行故字坐下口損；道龍二字存半。方氏《校碑隨筆)只見到剖字全本。

中嶽嵩高靈廟碑釋文：太極剖判，兩儀既分，四節代序，五行播宣。是故天有五緯，主奉陽施，地有五嶽，主承陰化。所以統協渾元苞含之至用，光濟乾坤覆載之大德，於是造化之功建，而三材之道顯，然後天人之際，祭然著明，可得而述，羲皇造創觀象立法，王者父天母地，仰宗三辰，俯宗山川，夫中嶽者蓋地理土官之宮府，而亡靈之所遊集，四通五達之都會也，上應懸象鎮星之配，而宿直軒轅，璇機玉衡，以齊七政，其山也則崇峻而神奧，原隰也則顯敞而 ，南 淮汝，北憑河洛，羲皇授龍圖於前，夏禹錫龜書於後，乃天道所以除僞寧真，而聖哲通靈受命之處所，是以巖藪集神， 道，太古純純，人神雜處，幽顯交通，故其威儀，顒顒昂昂，不嚴而自肅。少昊之季，九黎亂德，民濁齋明，嘉生不潔。於是神祇隱傑攴而與俗殊別除，唐虞敬順昊天，禮秩百神，五載巡狩，躬祀嶽靈。三代因循，隨時損益，十二年巡祀之義謂之令典，修禮明察，故能厚，或神祇之多歷年數，帝舜有王母獻圖之徵，武王有五靈觀德之祥，報應之契若影響之隨形聲，故禋祀之禮先王所重。詩云：懷柔百神及河喬嶽允保之，又曰： 綏萬邦， 屢豐年，其所之謂也。周室既衰，天子微弱，巡祀之禮，不復行於方岳。之天下蕩蕩，神祇乏主。於是逆亂大作，奸逆廕生，而禮義壞矣。亡秦及漢不遵古，始莫能興，復唯妄祀岱宗，以勒虛美，下歷魏晉，奉禮雖豐，太守行祀，帝不親，劉石慕容及以苻民叨竊一時，朱紫雜錯，耶僞紛然，謠俗之或，浮屠爲魁，祭非祀典，神怒民叛，是以享年不永，身沒未幾厥宗噬膚施旋踵滅 州分崩，百餘年間，生民塗炭，殆將殲盡，大代龍興，撥亂反正，刑簡化醇，無爲而治。聖上以睿哲之姿，應天順民紹龍洪緒，是以即位之初天清地寧，人神和會。有繼天師寇君名謙之字輔真，高尚素志，隱處中嶽卅餘年，嶽鎮主人集仙宮主表奏寇君，行合自然，才任軌範，於是上神降臨，授以九州真師，治理人鬼之政，佐國扶命，輔導真君，成太平之化，俾憲章古典，詭復嶽祠，可以暉贊功美，天子英明，神武德合窴真，遂案循科條，安立壇治，造天宮之靜輪，俟真神之降儀，及國家征討不庭，所向克捷，雖雲人謀，抑有神之助矣。於是聖朝思惟古烈，虞夏之隆，殷周之盛，福祚如彼，近鑑叔世秦漢之替，劉石之劣，禍敗若此。又以天師受對楊之決，乃使服食之士，修諸嶽祠，豐玉帛之禮，春祈秋報，有大事告焉。以舊祠毀壞秦遣道士楊龍子更造新廟，太延元年乙亥冬十月，戊時縉紳之儒，好古之士，莫不欣遭大明之世，復睹盛德之事，概然相與議曰：運極反真，亂窮則治，是以周易貴變通，春秋大復古，泰平之基將在於斯，宜刊載金石，垂之來世。乃作銘曰：嚴嚴嵩嶽，作鎮后土，配天奉化，總統四旅，誕命聖明，萬象荒主，河圖授羲，洛書錫 ， 惟建，彝倫攸序，降神育賢，生申及甫，翼治作輔，萬國咸寧，饗茲福祜，穆穆皇羲，仰觀俯察，爰制祀典，民和神悅，唐虞稽古，率由前烈，悠悠后王，或隆或替，虔修剋興，慢濁致滅。煌煌大代，應期憲章，除僞寧真，洪業剋昌，師君弘道，人神對揚，明豐天地，布序五常，宗祀濟濟，降福穰穰，宜君宜民，永世安康。

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