“经题”之释：“地”——《地藏经科注》学习（1）

青莲法师《地藏菩萨本愿经科注》学习

“藏”，藏是含藏的意思，我们世间人讲仓库、宝库。世间人一些珍宝都要好好的收藏起来，这些财富可以保障他生活的安全。如果自己失去了财宝，他就感觉到恐惧，生活没有保障，所以世间人，人人都希望收藏这些珍宝、这些财富。佛用这个来比喻，我们自性里面有宝藏那就是“三德秘藏”，我们真心自性里头。“法身”是真身，宗门里面所谓：“父母未生前本来面目。”本来面目是法身，不生不灭，不来不去，不垢不净。第二个“般若”，般若是智慧，究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足，不是从外头来的。无量无边的智慧，此界、他方，过去、未来没有一样不知道，这是“所知”。所知现在不知道，不知就变成有障碍。所知是本有的，现在有个障，障住了我们的所知，这叫“所知障”。所知障跟烦恼障立名的用意不同，烦恼就是障碍，所知不是障碍；障碍所知的那个障就叫做所知障。

如果我们从佛法名相来说，妄想、分别、执着，执着是烦恼障，完全是烦恼；分别里面一部分是烦恼，一部分是所知障；妄想里面完全是所知障。有人问，无明从哪里来？无明怎么来的？其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻，读《楞严经》的人也是囫囵吞枣，就这么含糊过去了。佛讲得很清楚：“知见立知，是无明本。”什么叫知见？“知见”就是所知，所知就是般若智慧。你在所知里头还要立一个知，就错了，头上安头，那就是无明的根本。你不要在所知上再立一个知，你的智慧就现前；你偏偏要立一个知，那有什么法子！佛法没到中国来，中国人也很聪明，老子就知道：“名可名，非常名。道可道，非常道。”说个名已经错了，那是自己的意思，不是事实真相。所以在知见上立知，就堕到无明，就是起了妄想，妄想里头又有分别、又有执着，一大堆东西麻烦来了，一连串都来了。

佛给我们说法，佛说“我”，但不执着我，这个高明。六祖问永嘉：“你还有分别吗？”永嘉答得很好：“分别亦非意。”我分别就是没有分别，心里头真没有分别，干干净净的。分别什么？为大众分别。所以“说就是无说，无说就是说”，你要说是“说”，你不懂得“无说”这个意思，你也不懂得佛的意思。如果“说”跟“无说”分二截，“说”也错了，“无说”也错了。“说”是什么？分别、执着；“无说”是无明，都堕在两边了。要知道“说”跟“不说”是一不是二，“说即无说，闻即无闻”，通了，障碍都没有了。能在这上面体会，宇宙人生的真相就大白了，真正入了不二法门。世间人可怜活在相对里面，相对就是二，对立。说“大”对面有个“小”，说“空”那边就有个“有”，总是在相对；说“我”对面有个“人”。几时能够一下觉悟到，我跟人不二，空跟有不二，性跟相不二，理跟事不二，事跟事也不二，这才入佛法，才懂佛法。所以佛法之难，难在哪里？就难在这个地方。难在什么？妄想、分别、执着永远放不下，只要放不下，就入不了大乘之门，大乘跟你绝分。修学大乘，是修学一种皮毛常识而已，真正大乘是什么样子，根本不能够体会。这是跟讲般若。

“藏”，还有一个意思是秘藏，“秘”是秘密，“藏”是含藏在自性里面的。“解脱”，就是大自在，就是《华严》里面讲“事事无碍”，都是自性里头本有的、本来具足的。这是“藏”的意思，这个叫“三德”，自性里面的三德。为什么叫“秘藏”？秘是好像很秘密，一般凡夫不能够觉察，六根接触不到；不能觉察就好像很秘，就好像藏在那个地方，“藏”，没有被人发现。换句话说就是众生不能明了、不能理解，称之为秘密。而心性里面确确实实包含无量无边的一切法，本性里头本来具足，用之不尽，这是“藏”的意思。好比我们世间的金矿一样，这个金矿里头含藏着金非常丰富，你去取、你去用，取之不尽，用之不竭。可是金矿在哪里你不知道、你不晓得，那就变成秘密。佛用这个来比喻我们心地的宝藏。大地含藏跟心地比，那不成比例，我们心地里含藏的宝藏是尽虚空、遍法界，一切诸佛的佛法，一切众生无量的世法，都含藏在其中。你只要开发心地宝藏，世间法、出世间法全都通达，全都没有障碍。

佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什么东西开？那个工具一定要称性，不是称性的工具，你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什么？就是“孝”跟“敬”，所以《地藏》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲，它就是孝道跟师道，“孝亲尊师”就能开发自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师，你永远在佛法门外，换句话说，学小乘也许能够有一点点成就，学大乘没有分；大乘是开发自性，跟小乘不一样。小乘是在事相上，换句话说，它还是世法。小乘之间出世法也得不到，换句话说，纵然修学小乘，你也只能停留在初果、二果这个境界里头，四果是证不到的。要想证得小乘的四果，小乘最高果位还是要孝亲尊师。这是真理，十方三世所有一切诸佛如来没有一个例外的。

世尊在《观经》三福里面说，这三种净业是“三世诸佛净业正因”。这话说得多清楚、多明白，我们提起来，都能够记得，也都能说，可是就是不肯去做，那就没法子。“说”，一天说一千遍、说一万遍也没用处，“说食数宝”有什么用处？一定要自己认真去做，去做到！把孝顺父母的心推广孝顺一切众生，诸佛如来确实是这么修的。一切众生就是我们自己的父母，不是别人，一切众生就是我们的老师，读了《华严》，就应该相信。不但一切人是老师，树木、花草哪一样不是老师？六根接触六尘境界，真的是一微尘、一毛孔，我们触目都能够醒悟，那就是老师。看到树，种子是信心，根是慈悲，身是智慧，枝干是五度，在在处处只要见到了，心里面都开智慧。正是惠能大师所说，惠能见五祖，跟五祖说：“弟子心中常生智慧。”他怎么不常生智慧？六根接触外面境界都开悟，这就是常生智慧。我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼，顺自己意思贪爱，贪爱是烦恼；不合自己意思讨厌，讨厌生烦恼。人家六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，这就是凡圣不一样，起修不相同。

佛在经上告诉我们，肯定我们自性本来具足万法，具足一切法，这个是宝！像大地里面含藏一些矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽，我们心性里面含藏的宝藏用不尽，为什么不懂得开发！这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。这四个法门要同时用，地藏菩萨的“孝敬”，观音菩萨的“慈悲，文殊菩萨的“智慧”，普贤菩萨的“落实”，四大菩萨教我们开发自性宝藏。这四个法门缺一个都不可以，像一张桌子四个腿，缺一个就倒下来，它就站不住了，一定要明白这个道理。佛在一切大乘经里面所说，千经万论不外如是。诸佛菩萨明白了，就落实了，他得到受用，他得的是大自在、大圆满。我们众生迷惑颠倒，迷失了自性，胡作妄为，所以搞六道轮回，生死流转，永无出期。

但是我们的性德无论在觉、无论在迷，它并没有改变；悟，没有增加一丝毫，迷，也没有损失一丝毫。佛为什么尊敬一切众生？连蚊虫、蚂蚁都尊敬。他为什么尊敬？蚊虫、蚂蚁也是众生，牠的性德也是圆满的，跟诸佛如来无二无别；只是牠迷，牠变成这个样子，牠不懂事，胡作妄为，搞成这个样子。虽然搞成这个样子，牠的性德依旧是圆满的，没有缺损一丝毫，所以诸佛如来对牠平等的尊重、平等的礼敬，也平等的供养。在十大愿王里面佛对牠们不赞叹，可是恭敬、供养是决定平等的，慈悲一切！

我们要认识心地，肯定宝藏。知道我们的真心，这个“心”从般若上讲就是“大菩提”，从法身上来说就是“大涅槃”。大涅槃通常也称为“大灭度”；“涅槃”是梵语，翻成中国的意思是“灭度”。如果就这三个字来说：“大、灭、度”，“大”是法身的意思；“灭”是灭烦恼，灭妄想、分别、执着，就得大自在，大自在是解脱；“度”是明了、是觉悟，就是般若智慧。菩萨修六度，这六条是智慧，他们过的是高度智慧生活，他们过的是究竟圆满的智慧生活。我们今天过的是烦恼苦日子。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国