公元前305年，亞歷山大的部將托勒密在埃及正式稱王，爲托勒密一世，開創了埃及歷史上的托勒密王朝。這個時期是古埃及歷史上一個非常特別的階段，由於統治階級和治下大多數百姓是希臘馬其頓人，可以看到社會生活的方方面面既有明顯的古埃及社會傳統，又混雜了典型的希臘特色。

站在統治層面看，早在古王國統治時代，埃及政治制度的中央集權專制就是整個核心，法老作爲專制政權的君王，可以決定國家的一切。到了托勒密統治埃及時期，政治和宗教信仰等都是古埃及制度的延續，但是出現了一種利用“金字塔”的結構系統。雖然托勒密國王仍舊是類似法老的地位決定社會的一切，但是治下有了大臣和地方官爲社會分層治理，層層設限使得社會劃分出更多的等級。也就是從原來只有統治階級和被統治階級的兩層，變成了第一級統治階層，第二級上下兩層，外加特權階層的多級社會結構。所以在這種秩序之下，生存者的狀態各有特色，我們就來聊聊托勒密時期各個層級人們的物質精神文化等生活情況。

（托勒密一世）

不同層級民衆的生存條件，國王的“親友團”和祭司們

由於托勒密王朝是外來族羣統治埃及，統治階級中的官吏大部分由希臘人擔任。爲了保證自己的統治地位，托勒密一世在登位之初就開始拉攏不同地方和不同層級的希臘人，用民族團結來保證他不正統性的風險。這些人說白了就是國王的“親友團”，拉攏希臘人並且把他們放到統治階層，在整個托勒密王國中扮演着舉足輕重的角色。這個羣體唯一的特色就是擁有“希臘人的血脈和頭銜，所以一些希臘叫花子只要有新技能也可以爲國王使用，一躍到統治階層，與原先的貴族齊駕並驅。利用這些希臘羣體一方面是扶正君主的統治正統性，因爲遷徙到埃及希臘人數量衆多，和埃及本土人共同生活時，就不會引來反對異族統治的歧視風險。另一方是因爲古埃及在傳統社會中，它是一個神權至上的帝國，所以祭司的地位很高，爲了不造成政治混亂，需要利用祭司羣體來維護統治穩定，托勒密一世保證祭司存在的同時，利用希臘人羣進入統治層來限制他們的力量，防止他們君主的統治地位。

這種一舉多得的模式並不是托勒密的先例，但凡在古代歐洲跨疆域比較大的帝國中，比如說塞琉古和馬其頓帝國，在管控新地帶上都有類似的手法，帶着“親友團”去新的國家。國王會依照他們的特長，安排對應的職位：能武的充當騎兵強大政府的軍事力量，能文的就在文官系統中爲君主服務。只要對君主絕對的忠誠，他們就可以擁有一部分國王授予的土地用來耕種，安穩地生存在新的統治空間中，總之就是用自己的血脈和侍從，共同享受國家權力。

說到祭司羣體，他們負責宗教活動，在古埃及時期而統治者也需要宗教來施行軟性意識控制，祭司們的地位非常高，法老在用他們來宣傳神性時，同時會給予他們豐厚的酬勞，所以古埃及時期的祭司們經濟實力堪稱雄厚，時常威脅到法老的地位。到了托勒密時期的祭司仍舊佔着相當重要的地位，君主籠絡這羣政治集團，來保證埃及統治傳統中的神性。君主會劃分一定的土地來保證祭司羣體的生存，但是對比起古埃及時期的地位儼然已經下降了很多，新的統治羣體是馬其頓人，這些人才是社會的第一等級，享受各種各樣的特權。祭司頂多算是第二階級的上層，顯然就被排除在統治圈子外，在前文中講到爲了防止祭司們的權力擴大，拉入希臘人進入統治階級鉗制祭司的勢力，同時托勒密的歷代君主們都會想方設法限制他們的政治和經濟權力。可以說托勒密時期的祭司是在夾縫中生存，不僅丟失了埃及時期要風得風要雨得雨地位，還被完全當成了國王的統治工具，甚至有時還被高層的埃及人和希臘人歧視，地位一落千丈。

有一技之長的羣體們

托勒密王朝的羣衆，有一技之長的人會想方設法進入官僚體系爲君王效勞，爲社會服務，這樣才能把自己的地位拔高，除了一些高層級的一些“親友團”希臘人，也有少部分埃及土著，所以對應的王室爲了嘉獎他們，要麼賜予他們免除部分稅收的土地，要麼是其他財務。這些人中能武的充當軍人，保證王朝政權的穩定。原本想把整個埃及希臘化的托勒密國王，會掌控大量的士兵，在托勒密一世時期就通過軍事改革，將士兵定居在鄉村，並且分配土地給他們，甚至於一些士兵會被分配到埃及人家中留宿，起到監控作用。實際上軍人在當時的社會中享受很多特權，如設置一些專屬於希臘人的場所都是免費爲軍人開放。軍人在鄉村有大房子和家眷，還有分配的家畜和土地，這樣一來，地方的軍人頗有農場主的味道。而且非常類似於中國古代的屯田制，這些軍人自給自足，閒時耕作，需要打仗就參加戰爭，兩不耽誤。

隨着時間的推移和財富的累積，家庭成員擴張，家中的僱員也逐漸增多。值得注意的是，這些僱員往往就是來自最底層的埃及平民，他們或是充當僕人，或少從事養馬人和農場僱農，爲軍人家庭服務。但是這羣人是不用向國家繳稅的，反而是充當領導的軍人以家庭爲單位繳納全部稅收。這些底層羣體逐漸融入到特權階層的軍人家中，成爲特權階層財富的一部分。

還有一種不能武的人，但是有着文化內涵，他們也可以進入體系爲社會效勞。都知道托勒密王朝試圖把埃及希臘化，除了用武功來強勢鎮壓，統治者還熱衷於希臘文化的思想傳播。最好的傳播工具就是教師，他們的工作就是傳播希臘語和希臘文明。所以教師這個隊伍在托勒密的社會中也是有功勞羣體，享受特權階級的地位，類同于軍人行列：一些教師能夠獲得免除鹽稅和希臘人稅務身份的權力，一些也能夠獲得土地分配。當然他們的社會地位和各種特權是與他們所做出的貢獻成正比，有些教師的社會地位甚至高過了統治階級，受到各層級的尊敬。

種地的農民們

古埃及是一個典型的農業社會，靠各種先進的水利工程和灌溉技術來發展農業。農民的生存基礎便是土地，這是歷史時空中不少國家的生存現實，古埃及時期的土地主要分爲王室土地、寺廟土地和貴族土地三種；到了托勒密時期，土地的劃分有了新的形式，這些土地全是國王的私有財產，只是在形態上分爲王田和授田兩大類型。

毫無疑問“王田”是土質肥沃的田地，其耕作主體是專門的“王田農民”，實際上他們並不是土地的所有者，只有使用權，甚至於在律令限制下不能買賣和拋棄耕種義務。當然對於農民來說有地耕種便是好事，因爲這種勞作結果可以少量保證自己的糧食儲蓄。一個“王田農民”如果要在肥沃的王田上耕種，是需要和政府簽訂協議的，獲得土地耕種權後他們幾乎就失去了人生自由：無論耕種還是收穫期間都會受到各層各級官員的監控，以保證他們不偷懶和糧食產量。最重要的是收穫時期，關於契約中的分配，國王獲得大多數，而自己保留小部分。

其餘的土地是授予社會其他高層級的人物的，如授予神廟祭司們的“聖田”，給軍人們的“屯田”，給政府官員的免稅土地，還有一種用來抵扣官員俸祿的祿田。這些層級的人獲得土地後也不是說就是所有權，仍舊是使用權。他們可以自己耕種，也可以租給一些農民，最終的收成方式需要按照協議分配。

小結：雖然身份地位不同導致的生活層次差異，但是他們也可以享受一些通用條件

托勒密時期不比古埃及法老統治的兩級劃分，而是層層迭代成爲了一個金字塔式的統治系統。在這個體系下民衆所處的社會地位不同，獲得的待遇自然呈現差異化，統治階級享受各種特權毫無疑問，被統治積極對社會的貢獻不同獲得的回報也不同。

但是在有些層面上，他們是貫穿一視同仁的生活，譬如語言文化，宗教信仰，精神娛樂等。

拿語言使用來說，托勒密是由說希臘語的馬其頓人來統治的，所以在統治層面是把希臘語作爲官方用語傳播，爲了達到希臘語的傳播和使用力度，統治者採取了三種方式：一種是前文中所說的用教師隊伍進行傳播，有硬性推廣的作用；一方面講希臘語的人身份和地位相對拔高，而且作爲了非希臘人羣進入官僚統治階級的敲門磚。最後一種方式是來自托勒密王朝統治者對於文化生活的重視，早在亞歷山大時期有着像歐幾里得等優秀的知識分子存在，到了托勒密一世執政，開始建立圖書館閣博物館，正是這種文化支配着知識分子學習希臘語，研究希臘語。而原始的埃及語言是留存在社會底層的一種文化遺脈，和希臘語使用程度不可比較。

而宗教信仰層面，古埃及一直都是一個“神權”和“人權”相通的社會，宗教一直佔據核心地位。在亞歷山大時期，就是因爲維護了埃及的宗教信仰而受到民衆的尊重和認可，所以托勒密一世繼位後絲毫不敢摒棄這種文化，繼續保持對傳統伊西斯和薩拉皮斯的神祇崇拜，對於統治者來說一方面是滿足宗教對統治地位的作用，一方面是滿足整個國家治下民衆對宗教的依賴，一舉兩得保證政權穩定。對於社會的其他層級來說，宗教信仰是一脈相承的東西，是古埃及民衆命根子裏面的精神寄託，他們不會拋棄，更不會允許這羣外來統治者踐踏，甚至於還想傳播給新來的希臘移民身上。

除此之外生活在埃及的希臘移民，他們保持這原本的希臘傳統，在修建的圖書館中閱讀以希臘文寫成的著作。在體育館中享受希臘中不可或缺的體育文化，在埃及疆域中，只要有希臘人生活的地方，就有體育館修建，這種文化成了希臘社會生活的一種標誌。但是這種賽事活動也並非是輻射到整個托勒密社會，是屬於希臘羣體的專屬生活，埃及人反倒被排除在外。

從托勒密的社會分層和民衆生活狀態來看，既有希臘文明也有古埃及傳統文化。但是由於來自統治階級的不同劃分，社會中有上層馬其頓人統治、中層祭司和希臘官僚，下層埃及人，還有特權的教師和軍人，可以說各個羣體在文化相對隔離的社會中各行其職，共同構成了一個多元文化的社會。