原標題:陰陽之道 | ME TOO！看道教的女性觀是如何

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性侵女性事件近日佔據了熱搜榜，由此掀起的“ME TOO”運動也轟轟烈烈。據不完全統計，四天內已至少有17起類似事件曝光，時間跨度從2006年至2018年，涉及公益、媒體、教育等行業多位知名人物。

性侵事件一旦發生，必然損害女性受害者的權益，給受害者造成精神上和生理上的雙重傷害，有的甚至因此失去了寶貴的生命。更有相當部分的輿論把原本加害者犯下的錯誤轉嫁到受害者的身上，使受害者遭遇“二次傷害”並陷入長久地自卑乃至自責的狀態。相對地，性侵的實施者們卻很少看到他們真心懺悔。推究性侵事件的背後原因以及各方的事後態度，這與他們如何定義女性、對待女性的態度有着密切的關係。在這一點上，道教尊重女性、提倡兩性平等的古老智慧，可以給予我們良好的啓發。

在哲學上，道教崇尚貴柔守雌、陰陽和諧的思想理念。這在老子《道德經》中有集中體現：“知其雄，守其雌”、“復守其母”、“牝常以靜勝牡”、“弱者道之用”“柔弱勝剛強”等等。在中國傳統文化的語境下，“陽—剛—動—強”和“陰—柔—靜—弱”兩組概念分別與男女兩性相對應。對陰、柔、靜、弱等特質的崇尚與肯定事實上也是對女性特質的崇尚與肯定，並認爲“玄牝之門，是謂天地根”，牝指的是雌性的生殖器官，玄是幽深難見的意思，天地萬物正是由此中孕育生長而來的。老子以此爲喻，象徵性地肯定了女性對於人類生存繁衍的巨大貢獻，其觀念中包含了對女性的感恩與尊重，和把女性視作生育工具的俗論判若雲泥。

“萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和”，天地萬物不離陰陽二氣，人秉承陰陽交匯的沖和之氣而生，自身機體的陰陽平衡是修道的前提。仙道貴生，從尊重生命、珍愛生命的哲學層面出發，道教陰陽並重，承認陰性特質的本然存在，在倫理上崇尚男女平等，尊重女性，肯定女性的本然價值。

在古代封建社會中，經濟生產關係和權力的遞接都按父系進行運作，使得社會上的重男輕女之風氣蔓延封建社會始終，甚至殘餘當代。《韓非子》中即有“父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之”的記載。與之形成鮮明對比的是，道教早期的重要經典《太平經》以極其嚴厲的措辭批判了棄殺女嬰的社會現象。《太平經》認爲男屬陽、女屬陰，男承天統，女承地統，慘害女子，是人自絕於“地母”，違反了天道，以致漢季以來天災頻出、百姓民不聊生，這與社會上長期殺害女嬰造成的承負之罪有着莫大關係：“今天下失道以來，多賤女子而反賊殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕……天地之性，萬二千物，人命最重，此賊殺女，深亂王者之治，大咎在此也。”

在宗教信仰層面，道教建構的理想世界中同樣也爲女性預留了重要的位置。唐末高道杜光庭作《墉城集仙錄》一書，專門記述了道教的女性神祇。道教女仙由金母元君統領，即我們常說的王母娘娘，她是先天西華至妙之氣化生，爲極陰之元、位配西方、母養羣品，所以也稱西王母；與東木公“共理二氣，而養育天地、陶鈞萬物矣”。西王母分道氣而生，擁有崇高的地位，她所治下的墉城即爲天上天下三界十方登仙得道女仙的居所。在這裏，她們擁有獨立的人格，執掌自己的仙職——她們既不是男性神仙的附屬品，更不是他們的福利。女仙同男性神仙一樣，逍遙於帝鄉之中，享受萬齡之壽。

道教內部的兩性平等，還體現在對應的宗教修行層面。道教充分肯定女性修道成仙的可能性，甚至有丹經認爲，女子修真一年可抵男子三年之功。在《女仙傳》《列仙傳》《墉城集仙錄》等傳記中記錄了社會不同地位的女性，她們雖然身世各異，但最終皆證得仙果。而道教歷史上更是留下了許多修道有成的坤道，如：晉代的鮑姑，唐代的謝自然、焦鍊師，宋代的曹文逸等等；又如上清派的魏華存、清微派祖舒、清靜派孫不二、閭山派陳靖姑等女性，則是一派之祖師了。這些史實，充分展現了道教對女性地位的正視，以及對她們所得成就的尊重！

道教自誕生之日起，便向社會不斷傳達着一種尊重女性、推進兩性平等的呼聲。道教一向承認女性作爲人的本然存在，她們不是另一性別慾望發泄的對象，也不是生育的工具，而是把陰與陽，男與女作爲互爲對待、同具道性的人。反觀當下頻頻曝出的性侵事件，許多當代人沒能將自己及女性羣體安放到正確的價值定位之中。道教尊重女性的觀念和傳統，對當代人的性別觀念乃至自我生命反思，仍有具深刻的借鑑意義。

（道教之音原創，轉載註明出處）