道教極簡史：傳道千載，淵源流長

中國本土宗教首推道教，道教別稱玄門，是道家思想與神話體系融合的結果，千百年來雖未曾成爲主流文化，卻一直深刻地影響着歷史發展。

下面就來簡單梳理一番，道教的發展歷史。

一，起源

道教最初的形成是在東漢時期，也就是著名的張道陵五斗米教，也就是天師道，張道陵的立教是建立在漢代黃老之學興盛的基礎之上，以《周易》與《老子》作爲基本理論指導，漢朝後來還以《太平經》爲重要教材，同時充分的利用了漢代堪輿文化。

而這個時期所引入的神祇主要是老子，被道教塑造成了太上老君。

道教的出現，代表着方士文化與道家文化全面融合。

而其所推崇的主要核心崇拜就在於天道崇拜與修煉得道兩大方面，這一點成爲了道教的基本理論立場，也就是漢武帝時代的方仙道與黃老學術的融合。

張道陵創教之後，將道教中心集中在江西龍虎山地區。

漢代末期，道教思想第一次被應用於起義活動，也就是東漢末年的張角太平道黃巾軍起義。

二，成熟

道教與亂世有不解之緣，不僅僅是第一次宗教農民起義和道教相關，更是因爲道教的成熟階段是在亂世時期。

道教在魏晉出現了分支現象，主要是由於當時進入了士族社會階段。

這個時期道教有一些派別以煉丹術爲主要研究對象，這些派別多爲士族服務，而潛藏於民間的道教流派則多研究符文風水理論。

而茅山道士葛洪將儒家理論大量融入道教，創立了一整套的修仙體系。葛洪將道教的體系完全成熟化。

這個時期道教活動與政治活動密切掛鉤，此後楊羲創立上清道，而葛巢甫發揚靈寶道，道教體系豐富化。

民間則仍然以天師道爲主，巴蜀五斗米教仍然非常興盛，而在江南地區有一些天師道別派，比如帛家道、李家道就是典型，除此之外南方杜子恭一脈的天師道比較興盛。

真正使得道教的社會地位加以穩定的是兩次道教宗教改革。首先是北魏寇謙之道教改革，很大的程度上壓制了原先北方的民間道教勢力，類似於張魯這些流派的道教流派都遭了打壓，在寇謙之的改革下，北魏奉道教爲國教，道教地位大大提升。

其次是南方上清派陸靜修等人在劉宋時期進行的道教改革，道教的基本教條基本確定，到了南梁時期，茅山道派的主要掌門陶弘景主持南方道教階段，道教的神話體系已經完全成熟了，在這個階段，佛教與儒學都是道教主要的參考對象。

三，競爭與演變

唐代時期，佛道關係比較微妙，有較爲複雜的競爭關係，與南北朝時期激烈的佛道衝突有所不同，這個時期兩者也處於彼此融合的狀態，道教在唐朝發展的非常迅速。

李唐以道教爲國教，但在勢頭上，佛教也曾在唐朝超越道教。

道教以宗教信仰爲中心，包羅了許多古代科學技術，在唐朝歷史上這一點非常重要，藥王孫思邈、天文大師李淳風等人都屬於道教人物。

這個時期道教以兩大派爲主，一個是茅山道派，另一個是終南山少陽派。

宋代時期，各種道教學派層出不窮，比如張續先的正一雷法道、王文卿的神霄道、劉德仁的大真道、雷時中的天心道、黃舜申的清微道、寧全真的東華道、何真公的淨明道、蕭抱珍的太一道、白玉蟾的金丹南宗派等等大大小小的道教派別，這個時期的道教以“五雷法”、“天心法”等，這個時期符篆之法大大興起，與民間巫術文化有着極大的融合，這個時期道教又出現了一定的民間化傾向，後來儒學出現程朱理學現象也與道教文化有着深刻的關係。

除了最爲傳統的三清崇拜之外，宋代時期，玉帝這一天帝形象也被完全樹立了起來，並且成爲了天道的具象化神格者，在他之下的星宿神祇與天宮神祇也基本出現。