诸位同修，现在给诸位报告弥陀法门，欢迎参阅。

净土一法，即浅即深，圆收圆超一切法门，甚深难信，唯有大智方能直下无疑，故《大经》以一生补处之弥勒菩萨为对告众，此经则以智慧第一之舍利弗为对告众；两经并显非第一智慧，不能直下无疑也。然《观经》则以垢凡女质、造罪凡夫为对告众，大开庸愚往生之门。故知，无论智愚，但能直下无疑者，悉皆第一智慧者也。正所谓「正智庸愚，两不思议」也。然此法门「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解。」故无论智愚，皆以仰信佛言为信入之本，非仅凭智慧所能信解也。

三经并参，知此法门非以行人之智愚论能信不能信，而以行人之信不信论其智愚也。信者，皆是智者，虽一文不识，亦名智者；经言「明信佛智，莲花化生」。疑者，皆是愚夫，虽博通经教，亦名愚夫；经言「疑惑佛智，生彼边地」。

为显净土圆收圆超之义，蕅益大师判极乐为同居净土，而又横具上三净土。其先依天台四土之义释通途教理，至「今云极乐世界」，即转释净土，别显净土宗旨，彰净土殊胜。一顺他意，显自力深浅；一顺自意，彰佛力圆超。

天台所判四土为：一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严土，四常寂光土。此四土通于十方诸佛国土，皆以自力所感。故次第分明，四土不相融；且依其修证深浅而各有净秽之别同居土有五浊轻、重之别，方便土有析空、体空之别；实报土有次第、一心之别，常寂光土有分证、究竟证之别，皆与极乐净土不同。

极乐世界有别于诸佛净土，大师判极乐为同居净土，显凡夫与圣人，居同一净土。如经言：「与诸上善人，聚会一处。」此同居净土，与天台所言同居土其义不同。此同居土乃「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」之清净佛土。且全指修德，不论性德。即极乐净土，修德圆满，性德全彰。如大师所言：「凡夫例登补处，超尽四十一因位。同尽无明，同登妙觉。」如此方是极乐净土宗旨。如是利益，全仗弥陀之大愿，持名之奇勋，故使往生净土者，受用同佛。

蕅益大师之判，显极乐同居，最极清净，无有四土之别而具四土之德横具四土非由渐证。一如经言：「极乐国土，无有众苦，但受诸乐。」此义印光大师亦有明言：

由「同居」而顿证「寂光」，撩起便行，阿谁无分？书此愚忱，敢告同人。

成时法师言：

唯极乐同居，横具四土。是故有情，以凡夫而例一生补处。法法圆融，尘尘究竟。教海无一名相可诠谛，法门无一因果可比拟。

极乐国土有如此不可思议功德，全由弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐最极清净也。此最极清净土，乃十方佛土所无，唯极乐同居净土独具。良由弥陀大愿，超绝无比，故所成就之国土，亦超胜诸佛国土，如《大经》言：「国土第一，而无等双。」

蕅益大师虽教宗天台，然其论净土则不局于通途教理，唯依净土，判极乐国土，凡夫往生，圆净四土，圆受诸乐。然因《要解》为引导方便，一往分别四土差别，故其归宿难明。若旁参善导大师之判，则于极乐净土宗旨，可通彻明了。善导大师判极乐国为「报佛报土」，为「无为涅槃界」。凡夫乘愿，直入报土。永绝讥嫌，等无忧恼。到彼无殊，齐同不退。两相对比，可知蕅益大师所判亦类同于善导大师，只因其借通途教相明净土别义，故易与通途义理混淆，善导大师所判则独宗弥陀本愿，直接明了，不与他宗相混，一目了然。

自古以来，各宗祖师竞相注释净土经典，弘扬净土一法。然对极乐净土之判法，多依其自宗理论而判之。唯昙鸾、道绰、善导等相承祖师，纯依净土经典，判极乐国为「报佛报土」。如此教判，最为精要，直显净宗心髓。蕅益大师未能得睹昙鸾、善导等祖师之著疏，故无此论。然观大师之净土思想，多与善导一系之教法有不谋而合之处，只是论述不同而已。

执于四土之说者，当于此「同居净土」细加参酌，方能真正把握净土心要，了知净土一法超胜独妙之所以然。