開經語宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。虛靜恬淡寂寞無爲，知強守柔神定氣閒。求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。學習道德經，開啓大智慧

上章言“生”，生有大德，有大德然不可見，故曰玄德。玄德常存，故曰常德，雖不可見，存存不滅。眼不可見，心則可見。世人用眼不用心，老子棒喝之。老子言“玄德”，感世人眼不見生之大德，故心無感恩。冀望世人心生智慧，玄覽覺照“生”之玄德，生起感恩之情。

有生則有子，有子則有母。有子有母，萬物乃昌。世人知子忘母，豈人子之德乎？故人子應”既知其子，復守其母”，此爲本章要旨。知子守母，不忘本也。

此章的重要性是提出了“既知其子，復守其母”的認識論，這也是修道士的根本修法。修道士要真正見道，必須遵循老子提出的知子守母的修法，這是證道的妙法。王弼在《老子指略》中說：“功不可取，美不可用，故必取其爲功之母而已矣。篇雲，既知其子，而必復守其母。尋斯理也，何往而不暢哉！”

後世有“失敗乃成功之母”的格言，從成功中尋找成功的道理不如從失敗中尋找成功的道理。華人重視歷史，希望從歷史中尋找失敗的教訓，從而避免失敗，不要在同一個地方第二次跌倒。老子把知子守母表達爲一個普遍的真理，遠遠超出史官的智慧。

王弼說：“老子之書，其幾乎可以一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。”《道德經》可以用一句話來概括，就是“崇本息末”。崇本息末是《道德經》傳給世人的法音。王弼說：“母，本也；子，末也。”知子守母是崇本息末的精髓所在。

第五十二章

第一段：天下有始，以爲天下母。

第二段：既知其母，復知其子；既知其子，復守其母；

沒身不殆。

第三段： 塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

第四段：見小曰明，守柔曰強。

第五段：用其光，復歸其明，無遺(wèi)身殃，是爲襲常。

此章經文分爲五段。第一段經文：天下有始，以爲天下母。

河上公注：“始，有道也。道爲天下萬物之母。”人的追溯力極爲重要，因爲有了人的追溯力，就知道“天下有始”，如果沒有追溯力，則豈能知“天下有始”？既知天下有始，則天下有道就無可爭辯了。可見，追溯力是人從事科學研究的必要工具，更是見道的必要工具。

科學研究是見道的初級階段，見道是追溯力的終極階段。見道與科學研究是不相違的，所以道家思想成爲中華傳統醫學的基石，能夠促進身體健康，更能發現健康的心流，從而促進心靈的健康。身體健康是子，健康的心流是母。

“既知其子，復守其母”也是養生思想。保養身體是養生，保養心流是養生主，養生主就是養生母（養生之母）。莊子不提倡養生而提倡養生主，就是老子知子守母思想的演化。茫茫人海中，沒有一個人因爲養生而成功的，但確實有因養生主而成功的。

“天下母”是天地的創造者，“道生之”（道生萬物）已經宣說道就是天地的創造者。不認識道，就不認識“天下母”，按儒家教法就是不孝，按道家教法就是無明。明是《道德經》對最高智慧的稱呼，相當於佛教的般若，大圓鏡智，妙如來藏。

佛教無明一詞正是從《道德經》中吸收過來。神明一詞也是從道家的明演化而來，成爲華人信仰的主神。儒家要世人認識母親，老子此段經文同樣要世人認識母親。老子宣說，不認識道這位“天下母”就是最大的愚癡，最大的不孝。初學者以爲道家不講孝道，也不懂孝道，這是對道家的誤解。

華人思想家中，最懂孝道的不是“孝行第一”的曾子（《孝經》的作者），而是莊子。莊子《天運篇》孝道六句真言令孝子永世難忘。“（養孝易，以敬孝難）以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。”

比較而言，以食物奉養雙親是容易的，以心存敬意孝養雙親是很難的；比較而言，以心存敬意孝養雙親是容易的，而心裏真正忘記雙親是很難的；比較而言，我作爲兒子忘記雙親還是容易的，但使雙親忘記我這位兒子是萬難的；比較而言，使雙親忘記我這位兒子是容易的，使雙親既忘記我這位兒子又忘記天下的存在是萬難的。

比較而言，使雙親既忘記我這位兒子又忘記天下是容易的，使天下把我這位（父母的和天地的）兒子忘記的一乾二淨是萬難萬難的；即使我已經把天地的大恩大德忘記的一乾二淨，但天地還是繼續供養我這位天地之子以陽光、空氣、水、食物等養生之物，同時還讓我雙腳踩在大地上，不至於墜落。

曾子也說不出這樣深刻的孝道真言。“母”不僅用來喻道，同時也是弘揚孝道，弘揚華人的核心信仰。五十四章宣說“子孫以祭祀不輟”的妙理，使家族血脈傳於無窮。老子深刻宣說“身、家、鄉、國、天下”之間的關係。《道德經》中隱含了深深的孝道情懷，只是被初學者輕輕放過了。

王弼注：“善始之，則善養畜之矣。故天下有始，可以爲天下母矣。”由於人的追溯力，道顯形了，萬物的種子（胚胎）孕育而成。按華人古老的常識，父親提供種子，母親提供孕育。按現代生物學知識，父親和母親各自提供種子，神聖結合後，父精母血形成胚胎，母親又提供孕育之所。“道生之，德畜之”暗指這個過程。

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