王维历来被认为是山水诗大家，但其实并不尽然。

诗歌可以以“山水”、“田园”、“边塞”等风格来划分，但诗人却并不能简单地以此论之。

如果总结一下王维的创作就能发现，他的前期是以写边塞等题材的诗歌著名的，比如有经常被化用的那句“一身转战三千里，一剑曾当百万师”，就是出于他的《老将行》。

而王维山水题材的诗歌，多数都是其后期创作。

“行至水穷处，坐看云起时”，就是出自王维名作《终南别业》，属于其晚年的诗歌。

这种分化的鲜明感，可以很明显地表露出王维的心路历程。

如果单论这句“行到水穷处，坐看云起时”，大有一种跳脱世外、坐看兴衰的高邈之感，但如果将它放入全诗之中，就会发现这里面有着一种很深的孤独：

王维中年之后所好的“道”，不是指道家思想或者道教，而是佛教。

但需要明确，诗人所推崇的宗教并不是心灵的皈依，而是一种顿悟式的禅趣。

这种思想或者说兴趣反映在诗歌中，就形成了外在环境和哲理情思的融合，所以王维又被称作“诗佛”，就是因此而来。

本诗内容如果从字面来解释，是非常简单的，但几乎每一句其实都有画外音，值得仔细揣摩。

诗歌首先点明的就是创作时间和背景，是记录其晚年隐居于终南别业时候的生活状态。

颔联中的“独”与“空”其实很明显，兴致所起却无好友应和，遭逢“胜事”却只能独自欣赏，这是一种孤独的状态，诗人也并不喜欢。

而到了颈联中，行至水穷之所，让人不禁联想到晋代阮籍的“穷途之哭”。无路可走，只能坐看无常风云的变化。云之一物，最是无常，也能让人联想到世事无常。

这又是一重孤独。

而在尾联之中，诗人偶然遇到了一个“林叟”，也就是山村中的老人，竟然与之谈笑忘期。

或许有人会感觉这是一种诗人与农人之间友好的交流，就像陶渊明一般。

但是，王维毕竟是有官身的，他和社会底层的百姓是两个世界的人。或许二者会和谐相处，甚至互相帮助，但如果能谈笑忘期就是一件很不正常的事情，因为两者之间几乎没有共同语言。

所以文人在隐居的时候，也是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的，不会真的和社会底层的人打成一片。

那么，王维如今能和偶然遇到的林叟如此谈笑，正是说明了其内心的孤独到了无从发泄的地步，与本来不可能如此深谈的人都表现得如此热情，这是孤独已久的反弹。

所以，这首诗的尾联其实是一个神来之笔，进一步明确了诗歌“孤独”的主题，也使得这种情感和上面三联一样，写得非常委婉，没有违和感。

中国传统士大夫的审美中，如果结合“知人论世”的诗歌鉴赏方法，其实很少有纯粹的山水田园诗。毕竟以他们的身份以及理想来说，也是很难有完全不关心政治情况的作品。

所以在山水田园诗中就会出现这样一种现象，往往表达对于山水田园的喜爱，都伴随着对于政治生活的厌恶。反之亦然。

就比如说早期的作家如陶渊明，他在表达对于田园归途的喜悦，往往也要表达对于政治生活的不满：

包括我们说的“诗佛”王维，其实在晚年也是处于一种半官半隐的状态里。其很多作品当中所流露出来的，从之前的边塞到后来的山水，往往会有一种对于政治失望。

比如前期我们提到过的《老将行》，其中很明显地写到：

而王维也是经历过安史之乱的诗人，他和杜甫等人一样，都是经历了大唐由盛转衰的过程，并且他的经历更显得惊心动魄，还要比颠沛流离的杜甫更凄惨一些。

杜甫是从战乱地带逃离的，而王维不仅没有来得及逃走，还被迫出仕了伪朝。

要知道，王维在之前的地位可是不低的，甚至有说法是他是状元及第，虽然仕途有所坎坷，但一直没有太过远离于权力中心。

那么，他的这段出仕伪朝的经历就显得尤为严重了。所以，按照律法，当斩。

而恰恰他曾经在这一段时间里写过一首诗，叫做《凝碧池》：

这首诗歌的写作有一个背景，是安禄山大宴凝碧池，而梨园子弟在奏乐的时候表露出了极度伤心的样子。而其中的一个乐工雷海青将乐器投掷于地，向西痛哭，自然被安禄山所杀害。

这件事情王维听了裴迪的讲述之后，写下来这首诗歌，并且由此流传出去。

皇帝读过之后，也深受感动，后来也据此认定王维虽然被迫出仕伪朝，但实属心向朝廷，而其弟又平乱有功，两相抵消。

王维这样才逃过一死。

至此之后，王维心灰意冷，更加流连于山水之中。

但是，从这些经历就能知道，王维的流连山水并不是其本身意愿，而是环境所迫。安史之乱前，仕途起伏，本已疲累；安史之乱后，因为出仕伪朝的经历，实际上他的仕途已经走到了尽头。

但是传统的文人士大夫就是如此，即使客观条件都不允许其理想的实现，但心中热血的冷却也需要很长的时间。

这种愤懑不平之气往往就会在有“言志”传统的诗歌中所流露出来。

这才有了《终南别业》当中的孤独情绪，在山水闲适之外的画外音，这是需要仔细体会的。

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