讀書，讓房玄齡不僅怕老婆，還怕女兒

摘要：這當然也可能是薛氏爲丈夫築牢反腐拒變鋼鐵長城的表現，然而，從不對妻子談論國事的北宋人歐陽修，與喜歡徵求女兒意見的唐朝人房玄齡，二者在對女性社會角色的認知上，必定有巨大的差異。主要參考資料：周紹良主編《全唐文新編》、白壽彝《中國通史第06卷-中古時代-隋唐時期下冊第三節婦女書和宋氏姊妹》、孫玉榮《論唐代社會變革期的女性教育》、段塔麗《北朝至隋唐時期女性參政現象透視》、高世瑜《唐代的婦女教育與道德觀》，古籍《長安志》、《貞觀政要》、《新唐書》等。

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|墓誌銘系列/細雨絲竹（撰文）|

“老房，依你之見，此事該當如何處置？”某日，諢名“李二”的男子垂問下屬。

“嗯……容臣深思熟慮，再行奏聞。”老房回奏。

得到李二口頭敕許，老房一溜煙奔回位於長安城東“務本坊”的宅邸，緊急呼叫愛女：“寶貝兒呀，SOS，耶耶有事，你來給參謀參謀！”【1.《長安志》：次南務本坊：坊南街之北先天觀……本司空梁國公房元（玄）齡宅；2.耶耶、阿耶：隋唐人對父親的日常稱呼。】

自唐高祖武德九年玄武門之變至唐太宗貞觀年間，這種擊鼓傳花般的情景劇，經常在皇太子李二（大名“李世民”，後即位爲天子）、太子右庶子老房（即房玄齡，本名“房喬”，後升任中書令、尚書左僕射）及房玄齡之女房氏之間上演。

衆所周知，老房對出身“五姓七望”之家的夫人盧氏敬畏有加，一輩子不敢胡來瞎搞，連李二陛下賜予的美人也不敢笑納。殊不知，老房最“怕”的女人其實是女兒房氏，女兒的觀點對他的政治思想和決策有着重要的影響。

當然，“怕”建立在“愛”的基石之上。老房鍾愛女兒，曾經和親戚們嘚瑟：“小女可賢明啦，我退朝回家，時常召她商議政事。”房氏的丈夫鄭仁愷和親朋好友也不覺得房氏討論國家大事是“不守婦道”。鄭仁愷夫婦去世後，後人自豪地把房氏參議政務、老房炫耀女兒的故事載入鄭仁愷的碑文——《唐故密亳二州刺史贈安州都督鄭公碑》：（墓主鄭仁愷妻）清河郡君房氏……太尉公特所鍾愛，每謂親族曰：“我女實賢明，嘗退朝之餘，時與參謀政事。’及御車有典，結鏡言歸，芬若椒（闕）。匡夫（闕）範，訓子知方。”由“匡夫（闕）範”這句話來看，房氏婚後也是丈夫鄭仁愷的高參。

房氏之所以能做到這一切，是內、外因共同作用的結果。

一爲外因，唐代沿襲北朝、隋代“婦持門戶”的風俗，賦予女性相對較多的獨立人格與活動自由，較爲支持女性接受教育。

據唐人杜光庭所撰《東西女學洞記》記載，在“長安富平縣北定陵後通關鄉”的山谷裏，闢有東、西二洞女學，夜晚依然可聞琅琅書聲。

鄉間民女尚且能如此讀書，作爲上流社會女性，房氏的受教育條件必然更加優越。【《東西女學洞記》：入谷二十餘里，有二洞。一名“東女學”，一名“西女學”，其東女學崖壁懸絕，洞門在崖面，躋攀不及，夜往往聞讀書之聲。】

二爲內因，房氏本身熱愛讀書，勤于思考。鄭仁愷碑文有載，房氏“博綜書林，深明覺道”。

那麼，她讀的什麼書，幫助她養成睿智明達的頭腦呢？

儘管唐代女性的社會地位相對較高，但在當時的女性養成教育中，傳統女教之書同樣佔據較大比重。在房氏生長的年代，《隋書•經籍志》記載的“《女篇》一卷、《女鑑》一卷、《婦人訓誡集》十一卷、《娣姒訓》一卷、《曹大家女誡》一卷、《貞順志》一卷”等估計仍在流行，房氏可能也讀過。然而，僅憑此類女教灌輸，顯然無助於房氏成長爲父親房玄齡的政治參謀。

以房氏爲代表的初唐女性，閱讀範圍絕不止於女教之書。從盛唐士人李華寫給外孫的書信裏，可以窺見端倪。在這卷書信中，李華教育兩個外孫女：“婦人亦要讀書解文字，知今古情狀。”——“知今古情狀”，意味着女性需要閱讀大量的社會、歷史類書籍。同時，李華也要求外孫女“學讀《詩》、《禮》、《論語》、《孝經》”。對於大外孫女（名不詳）能背誦數十篇詩賦、小外孫女麗麗“已能承順十五市顏色”的學習成績，旅途患病中的李華深感欣慰，勉勵兩個女孩子用功讀書，不要仗着年紀小就撒嬌偷懶：“勿謂幼小，不遵訓誡。”【《與外孫崔氏二孩書》：所見所聞，頹風敗俗，故申明舊事，不能一一也。勿謂幼小，不遵訓誡。阿馬來，說汝誦得數十篇詩賦，麗麗已能承順十五市顏色，十七伯極鍾念。吾旅病，乍聞甚慰，意凡人不患尊行不慈訓，患身不能承順耳。】

此外，拙作《李密、白居易、長孫皇后，三大讀書流派都離不開這件祕密武器中也曾提到，《新唐書後妃傳》記載，“（長孫皇）後喜圖傳，視古善惡以自鑑”，指明李二陛下的皇后長孫氏就酷愛閱讀歷史、傳記類書籍。

房氏、長孫氏及李華的外孫女並非異類。據學者們統計，唐代女性墓誌中經常出現“敦《詩》閱《禮》”之類的評語。此處試舉三例：

1.初唐，唐太宗貞觀年間：江國公陳叔達夫人王女節（字“修儀”，琅琊王氏）墓誌銘記載，王女節自幼愛讀史書圖傳，且不用老師督促，學習態度自覺主動。【《《唐故左光祿大夫江國公陳叔達夫人王氏墓誌》：升降謙恭之節，柔順肅雍之道，鏡史觀圖之學，紃組線纊之工，習不由師，得自懷抱。】

2.盛唐，唐玄宗天寶年間：潁川郡夫人、三原縣令盧全善的妻子陳照（字“惠明”，南朝陳後主的玄孫女）愛讀《史記》、《漢書》、《詩經》、《禮記》等書籍，在墓誌銘中留下“雅好史漢詩禮，略通大義”的美名。

3.中唐，唐憲宗元和年間：柳宗元在爲朗州員外司戶河東薛巽妻崔媛（永州刺史博陵崔簡之女）撰寫的墓誌銘中，讚揚崔媛愛好讀書，善做筆記，博古通今，所謂“善筆札讀書，通古今”。

上述記載與後世朝代的女性教育狀況形成鮮明對比。以北宋蘇轍爲歐陽修第三任夫人薛氏撰寫的墓誌銘爲例。薛氏是北宋資政殿學士、尚書戶部侍郎薛奎的第四女，加之其時印刷術較之唐代有明顯進步，讀書條件應該優於上述唐代女性。

但在墓誌銘中，蘇轍沒有一字提及薛氏讀書的情況，只是盛讚薛氏的婦德，主要包括下列事蹟：

1.生於富貴，但嫁給窮鬼歐陽修之後，安貧樂道，無怨無悔；【《歐陽文忠公夫人薛氏墓誌銘》：夫人生於富貴，方年二十，從公涉江湖，行萬里，居小邑，安於窮陋，未嘗有不足之色。】

2.孝敬婆婆韓國太夫人，伺候起居飲食，沒有一件事不稱婆婆的心意；【姑韓國太夫人，性剛嚴好禮……事韓國時，其起居飲食，寒溫節度，未嘗少失其意，雖寒鄉小家女，有不能也。】

3.在慈聖光獻太后御前言行得體，受到太后青睞；【及文忠爲樞密副使，夫人入謝，慈聖光獻太后一見識之曰：“夫人薛家女邪？”夫人進對明辯。自是每入輒被顧問，遇事陰有所補……文忠歸老潁上，慈聖嘗幸集禧，過其舊廬，使人訪問夫人。其後姻家有入禁中者，慈聖猶使傳旨問勞。】

4.勤儉持家，理財有方，治家得法；【文忠平生不事家產，事決於夫人，率皆有法。從文忠起艱難，歷侍從，登二府，既薨，盛衰之變備矣，而其出入豐約，皆有常度。以韓國治家之法戒其諸婦，以文忠行己大節厲其諸子，而不責以富貴。】

5.爲亡夫守貞盡節。歐陽修去世後，薛氏就不再化妝打扮、佩戴首飾，足足穿了十七年素服，直至生命最後一息；【文忠既薨，夫人不御珠翠羅紈，服布素者十七年……將終，疾革，言語如平日。】

6.端莊守禮，溫柔和善，儀表整肅，高度自律，無論冷熱疾病，都無損風度儀態。【平居造次必以禮，辭氣容止，雖溫而莊，未嘗疾言厲色。而整衣冠，正顏色，雖寒暑疾病，不改其度。】

7.這一點與唐代的房氏差別最大：恪守古代女性的“本分”，堅決不肯過問政事。入宮覲見太后時，如果有宦官私下請求薛氏捎句話給歐陽修，薛氏必定嚴詞拒絕：“這是朝廷的事，婦人怎能多嘴？況且我丈夫從來不對我談論國事！”【嘗待班於廊下，內臣有乘間語及時事者，意欲達之文忠，夫人正色拒之曰：“此朝廷事，婦人何預焉！且公未嘗以國事語妻子也。】

這當然也可能是薛氏爲丈夫築牢反腐拒變鋼鐵長城的表現，然而，從不對妻子談論國事的北宋人歐陽修，與喜歡徵求女兒意見的唐朝人房玄齡，二者在對女性社會角色的認知上，必定有巨大的差異。不是說薛氏一定不讀書，而是在歐陽修後人及墓誌撰文者蘇轍的觀念中，身爲女性的薛氏是否讀書、所讀何書，大概都不重要。她只要具備“安於禮法，恬於禍福”的婦德就足夠了。

兩相比較，相對於唐代——特別是早期，後世男子在女性面前似乎更加“雄起”了。但與此相應的，卻是王朝開疆拓土的能力走向衰落。這不但是女性的不幸，也是男子的悲哀。

相形之下，在古代，唐代女子的確是幸運的。而房玄齡之女房氏，不僅愛讀書，還能學以致用，無疑是唐代女性讀書人中的佼佼者。

以李二陛下與房玄齡君臣關係之親密，房氏的嘉譽想必也傳進李二的耳中。按照他爭強好勝的個性，或許頗不服氣：“你女兒有多了不起？我家娘子分明更有智慧，好不好？別忘了，玄武門之變前夕，她與你房玄齡‘同心影助’，共同爲我出謀劃策，並居我的左膀右臂！”【《舊唐書》：（房玄齡）及九年之際，機臨事迫，身被斥逐，闕於謨謀，猶服道士之衣，與文德皇后同心影助，其於臣節，自無所負。】