在現代，有許多人崇奉釋教，把釋教當成自己的崇奉。而在南宋、南齊那個朝代，那時候朝廷也在大力的頌揚釋教的觀念，並且倡議布衣百姓去信佛，宣揚佛的理念，他們以爲只需信佛了，就能夠使自己的魂靈永生，不死不滅。

　　一起還能夠通過釋教思維，束縛布衣，讓布衣意識到因果報應，好束縛他們去做好事，他們以爲這輩子做好事，下輩子就能夠享樂了，其間最重要的一點是不能夠圖謀不軌，。因爲朝廷的大力宣揚，導致其時的釋教習尚盛行，咱們紛紛參加信佛的隊伍。可是在信佛習尚如此盛行的朝代，有一個人卻不信佛，這個人究竟是誰呢？

　　在南齊，有個叫蕭子良的大臣，特別的迷信，關於佛家的思維毫不懷疑，非常堅決的支持有神論，他還很有學識，常常就進宮去跟皇帝評論一些學術上面的問題。甚至他還常常開設講堂，請一些懂得佛法的高僧去講法，還跟他們一起研討佛家的學說。其時的釋教如此的受人崇奉，這個人能夠說是起一個至關重要的效果。

　　蕭子良這個人愛好賢才，幕僚就有很多個。其間就有一個叫範縝的的讀書人，他關於蕭子良大規模的請高僧講經佈道特別的對立。他覺得佛家的理論都是虛誕胡說的，這個世界上是沒有魂靈的，關於做好事下一世輪迴就能收成好報愈加是瞎說的。

　　蕭子良看見範縝這麼的對立進犯自己崇信的佛家學說，大動肝火，就去責問範縝：“這個世界上的人爲什麼貧賤富有都不相同，這莫非不是因爲因果報應嗎？”

　　範縝笑着答覆他：“如果把人的命運比作一片花瓣，有的就會落到泥土裏邊，有的會落到糞坑裏邊，還有的會飄到咱們房間裏邊。這都是依託幾率的，是不固定的。就比方您是落到房間的花瓣，位極人臣，咱們兩的赤貧貴賤，跟因果莫非有聯繫嗎？”蕭子良自己答不上來，就把那些高僧請來跟範縝辯答，可是沒有一個人能夠說得過範縝的。

　　範縝覺得光辯論也不能讓咱們清楚明晰的知道佛家思維只是一種迷信，是沒有用的東西，所以他決議寫一本書來告誡世人，因此有了《神滅論》。書裏邊講到人的外形和人的神是一起存在的，沒有了外形就沒有了神，就像刀和鋒的聯繫，沒有了刀也就沒有了鋒。他竭力的批評了釋教思維，愈加不信什麼來世輪迴。

　　可是其時的社會習尚就是遍及信佛，範縝不信佛其實在他們看來就是一個異類。咱們必定不能承受，所以還有人寫文章去罵他，說他連自己的先人神靈在哪都不知道了，範縝也寫文章回敬說，你知道你先人神靈在哪裏，你怎樣不去找你的先人呢？”

　　所以連範縝的朋友都去勸他，說：“你爲什麼一定要跟他人不相同呢？你要是不堅持這些東西，你現在或許都當上中書令了。”範縝卻笑着答覆：“我要是肯放棄，甭說中書令了，僕射那樣的官職也不成問題了。”

　　把釋教當成一種崇奉，無可厚非。關於梵學思維也沒有必要一味的批評，任何一門學識，能夠傳承下來必然有其能夠學習的當地，咱們怎樣以爲呢？