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黃梅五祖寺，是中國禪宗第五代祖師弘忍於唐永徽五年（654）創建的道場，也是六祖慧能得法受衣的聖地，被譽爲中國禪宗的策源地，宋英宗與宋徽宗先後御賜爲“天下祖庭”、“天下禪林”，聖譽遠揚，誠爲中外佛子歸心聖地。歷代朝山禮祖者，無不以一臨此地，瞻仰祖容爲幸；文人墨客亦以來此拜謁遊覽爲快，並留下不少題詞和詩篇。其中，鐫刻於各殿堂樓閣的楹聯，充分體現了中國禪的精髓，更具有其獨特的魅力。

中國禪的精髓，體現在五祖弘忍大滿祖師創立的“東山法門”體系中。其主要內核是“即心是佛、見性成佛、頓漸得法，偏重頓悟”十六字中，其真諦無不蘊涵在這些禪聯中。現按朝代順序擇其代表作加以簡述之。

身是菩提樹；

心如明鏡臺。

此聯平仄合律，對仗工穩，現懸掛於毗盧殿東的過道門楹上。它是唐龍朔元年（661）冬五祖寺上座僧神秀呈師得法偈的前兩句。其偈語後兩句是：時時勤拂拭，不使惹塵埃。

這聯的大意是說人身就是成佛的菩提樹，人的心猶如明鏡臺，這就是可以成佛的心性。但客塵常會污染心性這個明鏡，因此要時常拂拭心這塊明鏡，不讓它沾上塵埃。所謂勤拂拭，也即是要常修習，這樣纔有成佛的可能。其宣揚的是“拂坐看淨，慧念自想，極力攝心”的漸悟成佛的禪法。這首偈語聯，用了新穎生動的比興手法。以菩提樹比自身，以明鏡臺喻心性，以勤拂拭喻漸修，比喻生動，耐人尋味。

神秀之偈，在淨法與染法之中，乃以染法爲本，但“因明”未明，故不得五祖弘忍的真傳衣鉢。

菩提本無樹；

明鏡亦非臺。

此是一副平平仄平仄，仄仄仄平平特殊平仄格式的五言律句聯，現懸掛於毗盧殿西過道門楹上。它出自唐龍朔元年冬五祖寺苦力僧慧能呈師得法偈的前兩句。其偈語後兩句是：本來無一物，何處惹塵埃。這聯的大意是說：你神秀把身比作菩提樹，心比作明鏡臺，是承認萬法實有，不符合真如佛性之本性。無所謂菩提樹，也無所謂明鏡臺，本就無一物，佛性本來是清淨的，何處惹塵埃呢？因此不必勤拂拭，只要一念悟，就可成佛。這首偈語聯，同樣運用了比興手法來說明禪理，宣揚的是“即心是佛，見性成佛，以無爲宗”的頓悟成佛的禪法。因慧能般若空靈，以萬法唯無歸宗，心外無法，深得大千本體，“因明”大明，故五祖弘忍祕授其衣鉢。

雲有出山勢；

水無投澗聲。

此聯是一副符合1、3不論，2、4分明的五律聯；詞性與結構也相對應。由五祖寺主持僧師戒，於北宋大中祥符九年十月二十三日，在紀念弘忍415年誕辰的五祖寺廟會上，書寫師寬點化他悟禪的偈語聯。據五祖寺志歷代高僧篇記載：師戒，陝右（今屬陝西）人，是弘忍第十代嗣孫。他目眇一隻，少年出家，走訪名師。後參謁雙泉師寬（青原下八世，得雲門文偃嗣法）。通過雙方問答，師寬以“雲有出山勢；水無投澗聲”偈語指點師戒。師戒聽後大悟，終得雲門宗法。後於北宋大中祥符八年（1015）來黃梅五祖寺住山，並於第二年五祖寺廟會上，將“雲有出山勢，水無投澗聲”兩句話書寫出來，署上師寬的大名，作爲廟會的楹聯，既紀念弘忍的415年誕辰，又感謝師寬點化之恩；且可以借廟會之機，向廣大參與者傳授“守本真心，悟達法性頓然成佛的禪定之教義。

此聯化“流水下山皆有意，白雲出岫本無心”兩句而來。雖在字面上反其意而用之，但本質上是從反意中悟出正意，它充滿着禪味。此聯採用擬人手法，描述了禪定境界。禪定是一種精神高度集中，讓心專注於一境的思維狀態，並由此而悟徹人生真諦的一種思維方式。這種境界，只可意會，不可言傳，全在於“悟”，在於對事物的關照中修習禪定，從而生出禪的智慧。

對於一個禪者來說，在深山中看雲，則禪心如雲，空寂寧靜，不時飛來，又不時飛去，似乎無心，雖難以捉摸，但卻可以在寧靜淡泊中明白它有心出岫；禪心似水，清淨無塵，似無聲息，卻總要向着深澗流去，這是誰也阻當不了的。一切都順其自然。這種空寂的自然現象就含着清澄淡雅的禪趣，只有禪者自知。參禪如果參悟到如此境界，也就可以超然物我，灑脫自在，心靜如水了。

禪定池開千古月；

凌霄峯帶五湖煙。

禪定寺始建於唐永徽五年（654年），是弘忍到東山首建的殿宇，也是弘忍最初的飛錫之處。其位於白蓮峯後凹中，臨明月池與凌霄峯。弘忍以此寺爲中心，在白蓮峯周圍建祖堂、僧堂、法堂等建築，形成東山寺初期的建築羣。唐宣宗大中二年敕修五祖祖師塔和寺廟，並賜寺額大中東山寺，亦曰五祖寺。此後，擴建寺院，將主要殿堂移至山腰，原禪定寺改建爲禪定堂，供信士及遊客憩息。

汪可受，字以虛，號靜峯，晚號黃蓮居士。黃梅獨山汪革人。明萬曆進士，官至兵部左侍郎。病卒後，詔贈兵部尚書。據五祖寺志記載：“萬曆二十三年（1595），中丞石崑玉與山西提學副史汪可受，見僧本壽，戒律精嚴，禪誦篤至，召住東山，主持五祖寺；同年，石崑玉與汪可受共捐俸以贖寺田14000畝。”其時，汪可受入寺拜謁五祖後，登上白蓮峯的禪定堂憩息，並題寫了上述這副對仗十分工穩、意境深邃的七言律聯。

此聯集中反映了作者淡泊自在，遠離世情，心繫峯月的禪心。我們可以想像到：晚上，作者徘徊於碧水明月的池邊，遠眺與白蓮峯相連的暮霧繚繞直插雲霄的山峯，頓覺海闊天空，生出“不染塵囂終清淡，飽經風霜自風流”的感慨。從藝術角度看，上聯以擬人手法寫池天千古月，從時間上縱向表達“明月照古今”的感慨；下聯以擬人手法，寫山峯帶來五湖之風煙，從空間上橫向抒發“風煙滿乾坤”的概觀。全聯如一幅峯月畫卷，着意摹畫池月與峯煙的神態，表達了作者閒逸、空寂、明淨、澄澈，自然入禪境的心態。心無慾念，淡泊世情，心境定會空明、澄澈，達到寵辱皆忘，物我兩無的境界。寺院主持本壽禪師深爲作者“意在象外，空寂其心”的禪理所折服，命人將其刻出懸掛於門楹。後因年久失修，寺於清同治年間坍塌，聯刻亦丟失。

要說明的是，此聯上比的“禪定池”三字與黃梅民間流傳有異——民間流傳的是“禪寺堂”三字。我們是根據《黃梅縣誌》（光緒丙子志）卷十四《寺觀》記載而錄的。其記述的全文是：“（禪定寺）在縣城東北三十里白蓮峯後，亦五祖飛錫處，其勝有凌霄峯、明月池，汪可受題有‘禪定池開千古月，凌霄峯帶五湖煙’之句。寺側有中素禪師塔，邑人石燦爲之銘。”既然“其勝有凌霄峯、明月池”，而下聯從峯着筆，爲“峯帶”，上聯無疑是從池着筆，爲“池開”則合情理。

福地名山，無點善心何必到；

禪關聖境，有分誠意可來朝。

這是五祖寺山門聯。山門，是寺院之大門，多爲三門並立，中間大兩邊小，故稱“三門”，象徵佛教“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。因寺院絕大多數建於深山老林，人們就借諧音，將三門稱爲山門。

這副山門聯寫於清光緒二十八年底，並刻於當時的《五祖仙山盛境全圖》木刻的兩邊，後由原作者於樹棠重寫於1935年。據《五祖寺志》載：“民國三十四年九月，本邑知名人士於樹棠，請高山寺方丈善華來五祖寺紹跡山門。”於氏受善華之請，重書了這副由完全合律的四言與七言組合成的11言的山門聯，懸於舊山門。舊山門已倒塌，現刻於新山門兩邊石壁上。

五祖寺的上述幾副古聯，構成了黃梅文化亮麗的風景。這些禪聯同佛寺共亮，同白蓮齊香，是呈現在我們身邊彌足珍貴的文化珍品，是中華傳統文化的重要組成部分。所以湖北省委作出了打造“東禪西道”荊楚地方特色文化的指示。在創造全球人類命運共同體的今天，面對西方文化的滲透和挑戰，如何保持中華民族和地方文化的特色，增強文化自信，汲取這些禪聯中的文化養料，就顯得十分重要了。

作者：鄧玉虎 湖北黃梅人 中國楹聯學會會員 原縣楹聯學會會長

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