编者按：

在前段时间三年制教育养成者计划的课程中，特别邀请了蔡振民老师讲《诗经》，愚公班的同学也跟着一起上。

很难得，这位有着深厚的家学背景的蔡振民老师，帮助我们直接回到那个大的脉络里面，去看到《诗经》里面更深的意涵，其思想大气磅礴，精神立意高远。孔子删诗，也为了把诗教精神升华到乐教，起到教化人心的作用。

以下为愚公班学生的《诗经》课程心得，在此分享给大家。

学生习作汇编：《诗经》课学习心得

文一：

《诗经》课后感

学生：南吕

《周南》首篇《关睢》，以睢鸠鸟喻文王之妻太姒“专贞而不占”之德。古人未强调“人人平等”，盖中华文化中，此乃不言自明：不依赖，不占有，人人精神独立。反观现代流行之“恋爱观”，值得以此为鉴。

【点评：在传统语境里，男女人格平等，其性有别。由此，其婚姻家庭观与现代婚姻家庭观念有所不同。今日社会，强调男女平等，毫无疑问是不错的，不过，关注点也需要逐渐从外在的人权平等，延展到内在的人格平等，故男人女人都有可能成为大人，而不陷溺于相互攻击和相互责难。你们这个年龄，于此有所认识，对将来恋爱、成家会很有帮助。】

麟为瑞兽，有蹄不踏，有额不抵，有角不触。刚而无虐，简而无傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。

召伯为通民情，憩于甘棠树下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民为本，发乎内而形于外。

纵礼乐衰败，一介民女依洁身自好，虽群兽入瓮，君子仍止于取其所需。心里有中，故发皆中节。

《毛诗正义序》云：夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。

读《诗》，睹物兴情，反观诸己，通天地，亘古今，贯之以一也。

【点评：读书、生活、工作，若能得“一”，就真得了。】

文二：

《诗经》课总结

学生：果行

在蔡老师来讲课之前，对《诗经》基本上没有什么认识，就只有在辛庄时上刘森老师课之前会读一小会儿。这次蔡老师的课让我对《诗经》有了一定的了解。

老师在一开始就跟我们讲了《诗经》的几种形式。“风，雅，颂，赋，比，兴。”赋指的是直接把想说的表达出来。比是借着事情表达。兴是触景生情而发。

在当时是通过收集百姓诗歌，来看当地的百姓生活状态，以及诸侯对国家的治理，所以都是发自内心而出的，没有半点花里胡哨的东西。只有这样的诗歌才是最能打动人心的。

老师上课并不是只讲《诗经》，而是结合着其他经典一起来配合着讲。也让我体验到经典的内容精神是贯通的。

这次《诗经》课学的不只是《诗经》，而是如何对待生活，对待生活的态度。

【评：表达得很清楚。】

文三：

《诗经》课有感

学生：望川

这次“三年制教育者养成课程”期间，我们上了《诗经》课，是由蔡振民老师带领的。蔡老师讲解了三十首诗，讲解完之后老师会用他家传独创一派的咏唱方式唱出来。

《诗经》有三百零五首诗，每一首都是经过挑选所留下的。每一首的意义都很深远。像《诗经》的第一篇诗为什么是《关雎》，其背后大有讲究。

蔡老师没有讲解之前，就以为《关睢》只是一首男女之间的爱情诗而已。但其实并非是这样的，这首诗真正表达的是在称赞、歌颂文王的原配太姒的品德和为人处事。

之后在吟唱时脑中就会有一个画面浮现，就会非常有感觉。后来我们同学们在吟唱的过程中，还自创了一个调。

《诗经》本是表达性情的，只是用诗歌的形式来呈现的。去体会每一首诗，你都会有收获。

文学是心灵和情感的直接表达，用心去感觉古人当时的情感和精神追求，就能够体会到古今一贯。

【评：“性情中人”这个词，《现代汉语词典》的定义是：指性情直率、易感情用事的人。其实，将“中”念成第四声，“发而皆中节”的“中”，这个词的精神就饱满了。中国人原本都是性情中人，皮下有血，生机勃勃。】

文四：

《诗经》课小结

学生：直方

这次诗经课，蔡老师选讲了《诗经》中的三十首诗，每一首都有不同于别处的理解，像第一首《关睢》，以前就以为是普普通通的一首讲男女爱情的诗，这次老师讲它其实是在赞美文王夫人的品行、品德。

课上，老师讲完一首诗，接着就会让我们吟唱出来，老师是用古语唱的，也有几种固定的调式，但老师也让我们用自己的调式唱出来，多唱几次找到一个固定的调子就好了。有一次上午，我们一起去到一个公园，唱歌、上课，感觉很痛快。

老师课上讲，有一句话听起来有道理，但感觉好像又不是很对，是讲人们常说“中国文化要去其糟粕，取其精华”。老师讲，并没有什么糟粕和精华，放到今天，只有合不合乎时宜的差别。

【评：在现代语境里，人们习惯于“一分为二”的思维方式，似乎很辩证、很客观。其实，思考脱离了整体感，过于窄化。圣人用一个“时”字就把问题说到位了。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”】

一连续的戏剧、《诗经》和剑道课，就感觉大家都有变化，心里很是欢喜。

文五：

兴于诗

学生：继明

蔡老师讲《诗经》，说：“文学是内在感悟后的表达。”

《礼记》云：“志之所至，诗亦至焉。”这便是由心而发，任心而扬，是“兴于诗”的兴，也是“发乎情”的发。

又说：“诗者，持也，持其性情，使不暴去。”五味七情，落于文字，需有所节制，便是“止乎礼”之止。

如钱钟书先生所言：“发而能止，之而能持，则抒情通乎造艺，而非徒以宣洩为快，有如西人所嘲‘灵魂之便溺’。”

蔡老师讲到关于文化，说文化中并不应有精华糟粕之说，而是是否合乎时宜，与当下的连结。凡事久则生弊，久坐成痨，还需起身走走，历史变化便始于此，始于这个“兴”。

以入仕为例，汉朝以“举孝廉”来发现人才，到后来要求各地保底几个“孝廉”，以致于荒唐事百出，到唐朝开始科举制，经过宋朝，到明清科举又流于八股之弊。

《周易》讲：“穷则变，变则通，通则久。”

丁亮老师也讲过：今人就是要解决前人遗留下来的问题。

正如五四时期，面对当时的局势，学者们引进西学以自强，如今正值五四运动一百周年，百年西化以来，所产生的问题，正是今人要直面的问题。

【评：有问题是正常的，人活着，就是来解决问题的。故有“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”】

文六：

《诗经》课总结

学生：思省

一周蔡振民老师的《诗经》选讲，收获很多。

首先是对于《诗经》。老师对《诗经》的解释与市面上对《诗经》的见解很不一样，诗歌并不是用来“谈情说爱”的，每一首诗都有精神在其中，否则又怎会作为“经”传颂至今。

第一节课上，蔡老师请听课的两位老师来唱《诗经》，而这两位老师是以不同的调去唱同一首诗，这让我很惊讶。老师虽也教我们他家传的古调，但不会因此否定别的调，反而鼓励我们自然地流露出自己的调，不刻板，很生动。

当老师讲到“古今同一月”时，一下回想起戏剧课时，正是这种感觉，江华老师在晨读时谈到一句“没有什么起点或终点”，很受触动。一切就如一个圆，周而复始，生生不息。没有什么所谓“过去”、“未来”，我们就活在当下，那有什么好担心的呢？

在课上，有一位小同学也参加了课程。一开始我没有太关注他，甚至在最后两天才知道他的名字。但我非常感动于他的天真，他在一周课程结束前给每个人一张纸条，问我们想要什么。

一开始以为闹着玩，就写了，没想到他却认认真真为我们选了礼物，当时觉得很羞愧，不想收下这份礼物，直到有一天晚上想，既然他这么真诚送给我，那就收下，心怀感激和愧疚，就也真诚还他一份礼，这样，会更好。

之前在网上偶然看到有一篇文章谈论“人之初，性本恶”，有许多人赞同其观点，我很震惊，认为这不对，却也不知如何反驳。按照这篇文章的逻辑来推理，他的观点似乎也没有什么错误。

为此纠结过一段时间，后来也没太深思。直到蔡老师谈到“人之初，性本善/恶”的问题，老师说“本”是“善”，“恶”是性情，还是不太理解。之后和学长讨论，发现是对“本”的认知不同，文章中所说的“本”更像黄老师说的，人刚生活时难免会带来的一些习气。

而我认为《三字经》中所说“本”，是天赋的良知，文章认为人要去抑制人类的兽性，可我认为“兽性”并不是件坏事，也是自然的，也很可爱。

【评：“兽性”也好，“人欲”也好，“喜怒哀乐”也好，都是人之本能，若没有了这些，人不成其为人。但如果一个人只剩下这些，也不像个人。】

文七：

天　理

学生：与易

这次听蔡老师讲课，对舍本逐末一话题很有感触，的确，当一个人的关注点，全集中在一些对于问题的处理时，定会导致大局的丢失。

孔子讲 “三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”中，“不善者”一词并非对谁的贬低，而是指完美个体中的缺憾，虽然人性本佛性，可秀之木下也定也青草，这不是漏洞，而是每个人生命中的一部分，要做的只是接纳与改正；若一心除草而不顾树，即主体的死活，那结果只会背道而驰，他忘了除草的本意是什么。

我们在平常生活中也太容易舍本逐末，看着自己与他人的差距着急，每天的精力都用在如何超越，而没有顾及自己生命的本体，忘却了太多，连“成长”也变为一种欲望。

这与“择其善而从之”不同，后者是心生向往的学习，为己之学，是对他人优秀的赞美和对自己生命的信，有了这个“信”，便能真正做到“择其善者而从”，而不是名义上的打遍天下无敌手。

佛在出生时一手指天，一手画地，说“天上地下，唯我独尊”。

【评：但凡宗教，都有将教主神话的特点。还是孔子老实。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”】

与前者形似而神大有所不同；后者所讲是对生命的确信，坚信人人皆可成圣，人人本独尊，因为人人不同。只有泰然而谦虚的接受自己的不足，并改正，才得正命。与“存天理，去人欲”相通，“去”，不是去别的，正是多余的习性。

近来有段时间总觉得写不出什么，好像只是在不断的重复同一个道理，可天理不正是如此简单吗，这些圣人，不也只是在用不同的方式去演绎同一个天理吗？允执厥中，活出来罢了。

【评：少谈理，多做事。理事不二，事上见分晓。】

文八：

《诗经》课随感

学生：灵枢

“连黑板都有人擦？服务也太周到了。”蔡老师笑眯眯的，“可别把老师惯坏了。”

《诗经》课开始前，不知不觉就把蔡老师定义成了古板的老学究，结果课前老师幽默几句，让我立刻打消了这个念头。同时很惭愧，还是管不住自己会给人瞎贴标签。

这次三年制课程，自告奋勇参与了《诗经》组的工作。以前也帮老师准备过茶水，但当时自己感觉很不自在，做得也很勉强。但可能因为戏剧课的缘故，这次想要再“突破”一下。

开课前一天，和一起在《诗经》组工作的同学去校门口采了几枝杏花，找了个空酒坛插了起来。放在教室一角，感觉教室里也添了几分春意。将教室布置好，最后把戏剧版块时的道具收完，算是做好了迎接三年制的准备。

风、雅、颂，赋、比、兴，儒、释、道……蔡老师讲起课来，和之前温文尔雅的印象又有不同，该骂的就骂，该夸的就夸，十分直率；同时又不拘一格，对于经史子集那也是信手拈来。还时不时会突然来个“灵魂拷问”，让大家再将自己认识的明白一点。

这次课程，又遇到以前学校的老师。问了问前同学的情况，老师答时有些难过，说是有些沉迷手机。气氛有点凝重，自己也有点难过。老师叹了口气，笑着说，这么好的环境和老师，并不是人人都有缘分遇到的。

心里“咯噔”一下。我有好好珍惜吗？两年的日子，混混，很快也就过去了。但是还有很多人，就像三年制的老师们一样愿意学习，自己如果不认真，又有什么意思，又为什么要在这儿？心里不觉又“咯噔”一下。

之前的同学，一个一个，明明也是活泼泼的那么可爱啊。老师道了声晚安，走了。我回了一句晚安。仿佛记忆快闪似的，眼前忽然浮出入学时填的表格。此生志愿那一行，记得很清楚，是成为一个真正的人。

当时对这个可能还并不明确。但现在想在后面再加一行：

让更多人每天能够活得兴高采烈。

【评：很好！所谓“发心”，所谓“立志”，就是将心量打开，装得下更多的人。“为己之学”即“为人之学”，心物一如，人我无隔，体用不二。】

文九：

事上修身，重启本心

学生：方达

大地冒出了一点点绿意，一两枝小草在石缝间探出头来。春意盎然，三年制课程就这样开始了。星期五是我们戏剧课的终极大演出，星期六早上做总结，星期天就又开始上课了。

“该翻篇了。”妈妈说。戏剧的黄金期暂时结束，迎来了我们古老、悠久而又合乎时宜的《诗经》——在这春天里。

不能继续停留在戏剧里，把所体会、领悟到的东西带下来，活在新的版块里，在当下里。

“儒”，以孔子为代表的一个思想学派。真的，学了一年多的“传统文化”，这次听课，这才真正了解到儒家修身齐家的功夫，仁义之所为。“修身”，自从去年春天行益老师的课开始，就了解到了“修身”。

《大学》前几段都在谈“修身”，那什么是“修身”呢？如何修身？之前上课，打坐、站桩、练气、凝神，把读的经典用在了这“修身”上，只觉经典里所说的颇有道理：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。”禅定的功夫也是如此。

《大学》是孔子的学生曾子所著，可也没见、没听说过现在的儒士闭关打坐“修身”的啊。这就是儒家的修身吗？王阳明先生曾说，要在“心”上下功夫，“事”上见功夫。“欲修其身者，先正其心。”正心、诚意、致知、格物，一一对应。

道理很简单，如何去做经典里也都告诉你了，真正知道了，自然就会去做了。“知行本为一体。”知道为什么老师多次提到这道理是如何的简单，生命是如此的神奇。

修身，在事上修身，每一件小事都可以修身，重启本心。

【评：“修身”即“修己”，做“立己”的功夫，不只是养生学，也不落入到“心灵学”的各种体系。】

诗经课外出场景

学了的诗中，最有感觉的一首是《卫风·淇奥》。“如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”是赞扬卫武公修身德行的诗。

“如切如磋”斩断它；“如琢如磨”打磨它。一有恶念就斩断，不断地打磨，己心就像一块玉一样，越磨越亮，重新散发光明。当时这样想，也这样做。

同时，老师还讲到了“存天理，灭人欲”。要“灭人欲”，斩断欲望，觉得慢慢地，习惯成自然，自然而然，就没有欲望了。一时很清楚自己要什么，每天做斩欲磨情的功夫。

每当自己的内心告诉自己，这有可能是个欲望时，就把它消灭了，不容易。不对啊？奇怪？老师不是还讲到“发乎情，止乎礼”了么，那这个“情”和“欲”有什么不一样呢？

又要“发乎情”，又要“灭人欲”，“灭人欲”的功夫会把“情”也一起灭了吧？又可以“发乎情”，如何“发乎情”呢？不明白。发情？不好吧？当时，把重点放在了“发乎情，止乎礼”中的“止乎礼”；“存天理，灭人欲”中的“灭人欲”上。

困惑，不知是要做到“情”、“欲”之间的一个度？还是全灭了？不明白，觉得这个问题很有意思，决定问老师。心中存疑也不自在，觉得想去问问题，这会不会也是个欲望呢？对知识可求的欲望？

问了老师，原来原话是“存天理，去人欲”，就“去”与“灭”一字之差，会有多少歧义。“存天理，去人欲”是二程子所阐述的，在他们的脉络下，“去人欲”也是去除过多的“人欲”，重在“存天理”。更要回到那人最初的源头，拔本塞源。孔子所说的话大都不容易造成歧义、曲解。

而“发乎情”也是很自然的，《孟子·尽心下》中所述：“可欲之谓善。”无欲不可求，欲望也是生来自有的，是性情，是喜怒哀乐，人之常情。

《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”要做到“无欲”，还怎样入世，神仙也有喜怒哀乐啊。中和之道，恰到好处，情欲要有一个度，过度了，自己的本心一定会有觉察，在被麻痹之前启用良知，和乎情理，就很自然。

不用在“情”、“欲”之间抠它的字眼，不用这样小气，大大方方，坦坦荡荡，该怎样时就怎样，不用纠结。

今日，翻了翻《大学》，《大学》中也有《诗经·卫风·淇奥》这首诗，也对这首诗做出了“解释”：“如切如磋者，道学也。”“道学”不知是否指的是“道家”学说？或像宋明理学这样有些拘泥于礼法的作为？经典里早已论述得一清二楚。

《诗经》课，收获是巨大的，发觉了自己“心”的那颗种子，每天，给它浇浇水。

【评：非常好！“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】

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第二届研习营播报|第八天：君子终日乾乾