春節是我國最重要的節日，也是中華兒女最爲重視的節日。歷代以來，雖然春節的叫法不同，但以春節爲題材的詩歌等文學作品浩如煙海。不過，正是因爲這個節日太熟悉了，反而很難誕生引起共鳴、膾炙人口的佳作。王安石的《元日》應該是出鏡率最高的一首詩，它不僅用白描手法寫出了一年新氣象，更像是王安石吹響了變革的號角。

還是讓我們欣賞一下這首詩吧：

這首詩從表面上來看，沒有夾雜王安石半點評價和感慨，講的是在鞭炮聲聲時，送走了舊年，在春暖時節全家人圍坐一起喝屠蘇酒。溫暖的陽光灑向千家萬戶，每年這個時候，都會將舊的桃符摘下，換上新的桃符。

節日溫暖而喜慶的氣氛，就在字裏行間深深的透了出來，千百年都使人沉浸在春節的氣氛之中。但是，光從字面上還不能表達的意味，必須聯繫到當時的背景中才能體會。

這首詩創作於宋神宗剛剛繼位不久，銳意進取的他早就聽說王安石的大名，並啓用爲江寧知府，後來任命爲翰林學士兼侍講。僅僅只有一年，在君臣的不斷交流下，宋神宗又任命他爲參知政事，相當於副宰相，主持變法。王安石在這年新年，看到新年的氣象，憧憬到變法的美好未來，有感而發，以作此詩。

也就是這首詩，不僅憧憬了新年的美好生活，也拉響了北宋轟轟烈烈的王安石變法。這次變法，表明上是從熙寧二年（1069年）開始，至元豐八年（1085年）宋神宗駕崩而結束，實際上它將北宋朝廷分爲新舊兩派，互相爭鬥，直到北宋滅亡。

宋神宗時期，雖然北宋仍然是最爲富裕的國家，但是掩飾不了嚴重的危機。北宋內部的階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，軍費開支龐大而軍隊的戰鬥力卻極其低下，土地兼併嚴重，財政入不敷出。宋朝曾經推行過慶曆新政，卻因爲守舊勢力過於強大而失敗了。到了宋神宗執政時，這位開明而勇敢的帝王決定啓用王安石解決一切問題。

毫無疑問，王安石是一名高明的大夫，他給北宋王朝開出的藥方都是對症下藥的。青苗法、募役法、方田均稅法、農田水利法、市易法、均輸法、保甲法等等，都是全方位的改革。更令人驚訝的是，這些天才般的構想，不僅讓後來諸如張居正、雍正、康有爲等人都有所借鑑，甚至某些制度在當今世界各國也被採用。

那麼，變法如此之先進，制度如此之完善，爲什麼卻不能實施下去，最後而失敗了呢？千年以來，對於這個問題思索的人很多，答案也很多，無外乎兩點：用人不當、不切實際。

王安石本人的道德水準毋庸置疑，即使是最徹底的政敵，也無法指責他的人品和操守。但是，他手下所用之人，都是呂惠卿、鄧綰、蔡京。他們對於變法成效其實毫無興趣，更多的則是利用變法積累政治資本，打擊異己。《宋史》將這些人大多都列在了《奸臣傳》中，不是沒有理由的。

至於說到新法不切實際，並非是指新法差，相反而是他太過於先進了。特別是青苗法、均輸法和市易法在整個古代社會都是極其罕見的。它實際上就是讓政府進入市場，通過一系列經濟干預政策，加快貨幣的流通速度，從而增加社會財富，以達到王安石所做處的承諾——“民不加賦而國用足”。

可問題是，王安石本人如同穿越者一般能理解，但官員、鄉紳甚至連佔了利益的百姓是不會理解的。我們現在在農村，推行一項技術或政策，還要反覆宣傳，講清利弊。在百姓文化水平那麼低的古代，在通訊、資訊基本靠口口相傳的北宋，要讓百姓理解、支持如此複雜而超前的新法，難度可想而知。

用人不當、理論與實際脫節，成爲王安石變法必定失敗的原因。舊符遲早要換，但王安石並沒有趕上好時代。他的變法舉措，隨着神宗的駕崩就基本中止了。北宋朝堂從此分裂爲新黨和舊黨，這兩派互相打壓，纏鬥到北宋滅亡。其實，他們無論誰上臺，無論誰下野，都於變法沒有實質關係了，更多的不過是黨同伐異的藉口罷了。

當然所有這些，在王安石創作《元日》時，時絕對沒有想到的。他估計過許多困難，考慮過許多阻力，可他一定沒有想到，實際遇到的情況比他設想的還要艱難一百倍，而變法導致的後果，更是他不願看到的。

參考資料：《宋詩三百首》、《宋史》