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“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”这句世人皆知的话语，出自道教劝善第一书——《太上感应篇》。这句古语的大概意思是，人的祸福本来就没有一定的门路，是自己招来的；善恶的报应，就如同影子跟着身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离。道教以道为体，以德为用。这句话充分显示了道家的劝善重德思想和老庄道学本有的承负观。

“承负”一词，最早出现在道教经典《太平经》中，其释义为“承祖先之福祸，负后人之吉凶。”承此因，负其果，承负全面地诠释了道家对因果的态度，和对行善积德的重视，以及彰显了道教的报应观。

在道家的承负观念中，其最终的报应往往会作用于本人及本族身上。这点与佛教宿世因果不同。佛教的因果理论强调前世因、现世果，或者是现世因、来世果。而道家的思想更重视现实，重视行善积德对今生和对子孙后代的作用。相比之下，道教承负观更具有时效性和针对性。而承负之意义，还在于劝人行善，这体现的则是道教修行对个人德行的重视。

使人们顺应天道律法和人伦道德，教化民众形成完善的道德观念，这正是道教诸多劝善书的主题思想。“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔。诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。所谓转祸为福也”。《太上感应篇》中的这段劝世良言，意图点明道教劝善所具有的教化作用。人们只有从内心深处产生了反思、反省的感知，才能进一步去接近于善的修行，进而去为自己、为子孙种下善果，使承负之概念可以达到良性的循环。

故此，承负在道家之人眼里极其重要，行善积德对于道士而言更成为了修行的一部分。无论是《太上感应篇》还是《文昌帝君阴鸷文》，都反应出道家对德行和善念的重视，以及行善积德对修仙的重要性。“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”只有承善因、负善果才有利于道士的修行，所以承负观念不仅仅是在劝善向善，更是对道士行道、宏道、修道产生了积极的引导和影响。

无论是正一道士入世、红尘炼心也好，还是全真道士隐居深山、直求大道也罢，两门道派的戒律中都明确表示要“戒杀”“戒盗”“戒淫”。天道往复，承因负果。不沾因果，不负正道，方才能够无限接近大道！道士修行的最终目的是羽化登仙，但若不积善行，焉能斩尽三尸，除去邪妄？不得正果，安能得道？

道家提倡无为且无不为，其重在不胡为、不乱为。无为强调了一颗清静之心，不沾恶因，不承负孽。无不为，强调修道人要有一颗慈悲心，这是对自我修行的善念，更是对人间众生的善因。既知承负，便要种下善因、得善果。道教承负具有的现实意义在于，人人皆能受得教化，人人皆知向善而为。“天道无亲，常与善人”，度尽世间众生出苦海，方显我道大慈仁。

本文作者 | 李法容

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