摘要：東北二人轉的命運，可以說是經歷了“低俗文化”到“流行文化”到人盡皆知的“大衆文化”三個階段。二人轉創新發展是符合大衆文化的發展趨勢的，因其世俗性、娛樂性和時效性，需要有一些適當的變化，我相信這就是二人轉之所以進行這一系列的創新的原因，也正是因爲這樣，二人轉才能夠在今天吸引越來越多的羣體的關注，成爲家喻戶曉的大衆文化，這對於一個民間曲藝的發展和傳承是至關重要的，也有很多值得其他民間文化借鑑的經驗。民間曲藝身處本土化與全球化這種兩難的境地引發了我們更多的思考。在這裏，承認民間文化的多樣性，在世界範圍內充分發揮非文化遺產的價值無疑是一個正確的選擇。

　　 關鍵詞：民間曲藝；非物質文化遺產；大衆文化；本土化；全球化

　　 一、民間曲藝二人轉的傳承與發展

　　 曲藝是中華民族各種說唱藝術的總稱。它是由民間口頭文學和歌唱藝術經過長期發展演變而成的，是以“口語說唱”來敘述故事、塑造人物、表達思想感情、反映社會社會生活的表演藝術門類。

　　 二人轉是東北民俗文化象徵系統的一種新的象徵符號，與市場的有效聯結也是二人轉傳承與發展的特別之處。

　　 二、大衆文化與民間文化

　　 大衆文化是指一種以社會化大生產爲基礎，利用現代技術和傳播媒介，面向大衆進行批量複製、消費的文化形態。由於社會發展和技術進步，大衆文化已成爲目前中國文化結構中最有活力、影響最大的文化形態。而民間文化是指我國的傳統民間文化，以民間曲藝二人轉爲例，因爲二人轉的發展不僅與大衆文化的發展密不可分，同時也肩負着非物質文化遺產保護的責任，有很多相關方面的問題值得我們去思考。近年來二人轉的快速發展，使得它已經不單是一種民間文化，更是一種文化現象，社會現象，也屬於大衆文化的範疇。東北二人轉的命運，可以說是經歷了“低俗文化”到“流行文化”到人盡皆知的“大衆文化”三個階段。

　　 有這樣一個問題：民間文化的發展需不需要適應市場經濟的發展需求？且不說非文化遺產的保護與傳承無可厚非，也不說那些因脫離了市場發展而漸趨衰落的例子，單就現如今的社會現實就足以決定商業化是二人轉的一種必不可少的發展形式。

　　 大衆文化具有商業性，是一種典型的商業文化。大衆文化的產生與發展是中國現代化進程中的重要內容，它在客觀上反映着社會和人的發展的要求，也反映着作爲社會發展和人的發展之基礎和前提的經濟形態,在這裏市場經濟是大衆文化的前提。內容重於形式，是否商業化只是其發展的一種形式，無須給與過多的指責，只要是能夠宣揚真善美的內容就能爲大衆所接受，就能散發出民間文化自身的無窮魅力。

　　 自二人轉人趙本山被評爲國家級非物質文化遺產項目——二人轉的代表性傳承人以來，社會各界的爭論就層出不窮。很多人認爲趙本山所演出的“二人轉”與原汁原味的東北“二人轉”其實已經有很大差異。大衆文化的空間表現特徵是世俗性，大衆文化的存在過程是由個人化像大衆化的轉變，是一種中性的大衆消費，因而最高原則就是滿足平均的大衆趣味，因此娛樂性和時效性都很強。可以說，以趙本山爲代表的二人轉創新發展是符合大衆文化的發展趨勢的，因其世俗性、娛樂性和時效性，需要有一些適當的變化，我相信這就是二人轉之所以進行這一系列的創新的原因，也正是因爲這樣，二人轉才能夠在今天吸引越來越多的羣體的關注，成爲家喻戶曉的大衆文化，這對於一個民間曲藝的發展和傳承是至關重要的，也有很多值得其他民間文化借鑑的經驗。

　　 當然，我們不得不承認，大衆文化的廣泛發展也暴露出了一些問題。正確地發展中國的大衆文化將會使文化民主意識由弱到強，使受衆的審美觀從傳統的單一化到現代多元化，價值取向由理想化變爲現實化。這就需要在發展大衆文化的同時，要正確把握好方向，使大衆文化的發展與整個中國社會的發展相協調。

　　 正如中國當代文壇泰斗巴金老人所言：“想的只是一個問題，如何讓人生活得更美好。”這是怎樣一種超越民族、超越國度、超越階級的“大同”價值。面對大衆文化，我們應該將自己真正置於社會的文化現實中，從現實出發去實踐自己的文化理想與價值追求。其次，面對大衆文化，我們要善於研究人類文化發展的規律，發現大衆文化的新生點和新視角意義。不必侷限於大衆文化現象本身，尤其是負面影響是觀照，不必對此過於較真。另外，面對大衆文化現象，我們應進行價值性選擇。要善於進行抑惡揚善的審美觀照，防止其負面效應，闡發其正面意義。在中國現代化的歷史進程中，在東西文化交流日益頻繁、新舊價值系統激烈交鋒的今天，大衆文化以前所未有的姿態登上了歷史舞臺。這一方面在一定程度上改變着中國人的生活方式，另一方面也提出了新的研究課題。

　　 三、本土化與全球化

　　 任何遺產都與“地方”聯繫在一起。在當今社會，地方與地緣性認同都成爲全球化解釋的依據。 二人轉作爲一種地方性民間曲藝，其產生和發展顯然都離不開我國東北這片沃土，具有明顯的地方性。但是，隨着社會主義市場經濟的不斷發展，文化全球化的浪潮不斷襲來，二人轉與其他非物質文化遺產一樣，面臨着許多問題，其中之一就是本土化與全球化的發展方向的問題。

　　 在信息技術高速發展的今天，讓二人轉走出去，與世界接軌，真正爲世人所共享，這不能不說是非物質文化傳承與保護過程中的一次偉大的嘗試。但是，這種嘗試面臨着諸多問題，其中最有代表性的當屬原生態民間曲藝的變異問題。

　　 從文化史的角度說，並不存在一成不變的傳統。特別是在全球化進程中，民間曲藝會發生“再地方化”。隨着非物質文化遺產的全民共有的目標逐步達到，會出現“他化”現象：即文化“異質性”的大量湧入與“同質性”產生互動並對原來的文化結構產生影響。非物質文化遺產的活態性質意味着它是處在不斷發展、演變和生成的過程中。 離開了這個過程，我們就看不到“原生態”的非物質文化，而是僵化、腐朽中的過去文化的遺蹟。保護非物質文化遺產的目的，不是要固化某些文化現象，而是要使傳統文化在新的文化環境中繼續生成和發展。

　　 民間曲藝身處這種兩難的境地引發了我們更多的思考。在這裏，承認民間文化的多樣性，在世界範圍內充分發揮非文化遺產的價值無疑是一個正確的選擇。

　　 首先，我堅持二人轉的發展不能墨守成規，需要創新，同時也不能磨滅其作爲大衆文化的商業性，結合市場經濟的現代化的形式，創新但不失本真的狀態迎接全球化的挑戰。這是由它本身的價值決定的。作爲非物質文化遺產，它具有美學價值。作爲民俗民間文化遺產，它具有無可替代的人際和諧價值與文化認同價值。它還具有經濟學價值，可以憑藉自身的藝術魅力產生經濟效益，以不斷促進其自身的傳承、保護和發展。非物質文化遺產是“文化多樣性的熔爐”。 承認文化多樣性，確保文化多元性是保護非物質文化遺產的前提。從文化多樣性的角度來認識非物質文化遺產，這對於遺產的保護及遺產規劃、管理的適用性和適度性都很有幫助。

　　 其次，二人轉的原生態問題也不容忽視，提倡創新，並不等於漫無邊際的改頭換面，而是在其本真的基礎之上進行適度的改變，以利於其全球化發展和自身的傳承、保護。與創新相對應，原生態的保護工作也要進行，即彩排並演出二人轉經典曲目，並進行新曲目的相關創作，適時與其他形式的二人轉同臺表演，使各種形式互相配合，相互促進，共同發展。

　　 四、結論

　　 民俗是“民”之“俗”，民衆擁有自己的風俗現象，並且對於這些風俗有一整套自己的解釋，儘管這個體系有其自身的另類特點。當這些活動能夠繼續滿足他們的慾望訴求時，他們才真正需要這種形式和形式背後的意義。文化變遷時，這種傳統能夠繼續滿足民衆的表達，能夠繼續他們所需要的意義的時候，這種傳統自然便得到傳承和發揚。反之，則需要對這種傳統進行改革，繼續追求人們所需要的意義。

　　 文化認同是一個動態的過程，是各方面共同作用的產物。對於二人轉未來的發展，我認爲，需要堅持兩種形式同時發展的模式，一方面進行創新，以確保其自身的傳承和發展，擴大影響力；另一方面，抓好原生態的保護工作，配合創新形式的發展，最終使二者相得益彰，造福於世人。

　　

　　 參考文獻：

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　　 [2]彭兆榮.反思與闡釋[M].雲南：雲南教育出版社，2008.

　　 [3]覃業銀，張紅專.非物質文化遺產導論[M].遼寧:遼寧大學出版社，2008.

　　

　　 （作者簡介：邢娜（1988.9-），遼寧大連人，碩士研究生，武漢大學文學院，研究方向：對外漢語教學。）

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