儒道易行

弘揚道統易學文化，傳播聖賢智慧，踐行中國式管理！

所謂預測應該是：對未來可能發生的情況，加以預先的估計。既然屬於臆測和猜想，當然不一定正確。幾乎大多數的預測都有正反兩種不同的說法，令人覺得不知道要相信哪一種比較妥當，因而相當爲難。

其實，世間一切都有定數，預測只有靈不靈，哪裏有什麼測不準的道理？比較正確的說法，應該是：未來既然是定數，當然可以精確地預測。只不過這種定數本身可能改變，所以預測之後，還有變更的可能。原來是預測之後發生變動，而不是預測不夠精準。這樣我們才明白爲什麼預測的時期，時期越短越正確？因爲短期內發生變化的程度比較小。爲什麼預的項目數量越大越正確？因爲彼此變動可能互相抵消或互補，爲什麼預測必須估計可能產生的誤差？因爲預測之後常常再起變化。西方人想到定數，大多認爲“一定”或“固定”，偏偏中國人把“定”界定爲“含有不一定的定”，也就是定中有不一定的部分，而不一定中，也有定的部分，這種“二合一”的觀念，在預測中充分發揮它的功能，其實我們在預測時能更能夠掌握到“變與不變”，“準或不準”的要旨，開展出一套別有風味的預測方法。

《中庸》說，至誠可以前知。一個人誠到極點就可以預測未來的事情。它指出：國家將要興盛的時候一定有吉祥的徵兆，國家就要滅亡的時候一定有兇禍的徵兆。我禍福將要來臨的時候，都能夠預先預知。這種至誠的人，有如神明一樣，預測未來十分精準。這就叫做未卜先知。

誠，一方面是完成自己人格的要件，另一方面也是萬世萬物運行的依據。中庸把“誠”當作宇宙全體，包含人和萬事萬物的本性。誠本來是自然運行的法則，叫做天之道。人以至誠來體認這種自然運行的法則，稱爲誠之，就成爲人之道。中庸認爲，看一個人對誠的表現如何，便能夠確定這個人的“吉凶”，而團體由多數個人構成，所以組成團體的個人對“誠”的表現如何。也可以決定這個團體的吉凶，這種至誠可以前知的道理，用今天的話來說，其實就是：利用直覺也能夠精準預測未來。

重要是直覺也需要相當的開發和訓練，以期靈敏的由盡己之性，推及盡人之性，再擴展到盡物之性，因而發於隱微，卻能夠獲得很大的效果。

研究歷史的人大概都有這樣的疑惑，明朝的最後一個皇帝崇禎，治國理政，勤儉勤勉，兢兢業業，算是一個非常英明的皇帝了，可是，爲什麼輕信讒言，殺了抗清重臣袁崇煥，致使清兵入關，葬送了大好江山，自己也羞愧自縊？你看，一個愚蠢的決策，毀掉了一個國家；你可能會說，稍微有點腦子的人，都不可能不明白這個道理。不應該啊！因此，我們只能說，大概是老天在崇禎皇帝的腦子裏植入一個芯片，給他一個錯誤的指令，於是他就做了。

我曾經問過很多有很大成就的人，我說，有個問題我想請教你，你爲什麼能做這麼大事業，賺那麼多錢？他們大多都會回答說，我也不知道爲什麼賺這麼多錢，糊里糊塗就發財了。總之，不管做什麼，什麼成；如有神助一般，都是憑直覺做決策的，每次判斷都是正確的。

如有神助，厲害吧。

這樣你就知道，無論你做什麼事情，擺在我們面前永遠是兩扇門，一個叫作生門，一個叫作死門；如果你連走三次死門，你就完了；如果你連走三次生門，想不發達都難。這纔是真相！

我們每天都在做各種各樣的選擇，小事叫選擇，大事我們稱之爲決擇，所以，我們才說，選擇即命運。對於那些想都不想就做出判斷，而且百發百中，我們會豎起大拇指，說，真神！

然而，至誠如神的人，畢竟十分難得。一般人退而求其次，必須遵循“致曲之道”。致就是推廣、擴充的意思，曲指一端或一偏。致曲則是由一端推廣到全體，從一偏擴充到整全。孟子說，人有仁、義、禮、智四端，只要把這四端擴而充之，便足以保全四海。中庸說，曲能至誠。這一端，這一偏的誠，如果能夠推廣、擴充到全體、整全，就能夠有一部分的誠，推到至誠的境界，這種致曲之道，雖然沒有至誠如神那麼高明，但是人人都能做得到效果，遠比少數高明的人士要宏大的多。

以企業管理而言，我們已經知道經營效果的良窳（yǔ）（意：好壞、精粗），決定於“安股東、安員工、安顧客、安社會”四端。在做計劃的時候，能不能預測未來的發展，在這四端所產生的可能後果，來加以評量，就是致曲之道的運用。隨便想一想上述四個項目，卻一心意義追求眼前的利益，已經是不誠，當然不能夠充分掌握未來的變化。

凡事以誠心誠意來考慮股東安不安？員工安不安？顧客安不安，社會大衆安不安。那就是至誠，可以預測未來的變化，中庸指出，天地的道理非常簡單，那就是：廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。爲什麼能夠這樣？原因也很單純，即爲：誠一不二。不二便是單純。單純的誠怎麼能夠造成廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久的宇宙？我們從無窮的天體，不過是一點一點光亮所積累而成；博厚的大地，不過是一把一把泥土所積累而成；山由石塊所造成，海由水流所造成。不難了解真正的原因在於至誠無息。無息的意思，是綿延不斷，持續進展。管理者若能持續不斷。從不猶豫的以安股東、安員工、安顧客、安社會大衆爲念，日積月累，自然充滿了這些方面的經驗，就憑直覺，也能夠正確判斷可能產生的後果，即爲前知。所以中庸說，至誠之道永遠沒有間斷。因爲沒有間斷，才能持久。能夠長久地做下去，就可以在事物上得到徵驗。高明的直覺，其實是持續用心所累積的功力。

現在我們可以用客觀預測法，將目前的市場、技術的動向延展到未來。也可以用主觀預測法，根據現況，以自己的想象來開展未來。還有系統預測法，以投入和產出的分析，或者網狀的推展。《易經》占卜法也可以用來引發我們的直覺，獲得重要的參考指標。

不論採用哪一種預測方法，都需要誠心誠意。以期由致曲而至誠，來預先知悉未來的動向。這時候決策者的中和與否，就變得至關重要。中和指的決策者的情緒，相當穩定。中庸說，喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。凡人皆有喜怒哀樂的情緒，在還沒有發出來之前無有不善。一旦發出來，表現在外，呈現已髮狀態，那就可能善也可能不善。善的已髮狀態就叫做和。

我們可以把中節的已發，稱爲感受，而將不中節的已發叫做情緒。不過分激烈的喜怒哀樂，是一種感受；過分激烈的感受，即爲情緒。所以無過與不及，纔是發而中節。決策者當然有個人的喜怒哀樂，卻不應在計劃時表現的過與不及，以免不善的情緒影響到正確的預測。這你就知道，爲什麼很多平時非常聰明的人，在做重大決策的時候，常常做出錯誤的判斷。就是因爲當初那個不善的情緒和壞念頭影響了他的決策。

中庸的道理看起來十分簡單易懂，做起來非常不容易，因爲直覺是天生的，而應用知覺是後天人爲的，必須困而知之，才能越來越靈敏、準確。

直覺靈敏的人，最好能夠充實自己的學問，以增強前知的判斷力。中庸特別提出“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五個步驟。並且指出：弗能弗措，不達目的誓不罷休的不二法門。希望我們堅定“人一己百，人十己千”的決心，絕不能半途而廢，卻能夠“不見知而不悔”，也就是人不知而不慍，用心向前，卻沒有後顧之憂。後天的困學加上先天的直覺，不論運用什麼方法來預測未來，應該都可以達到至誠前知的效果。