相由心生，有什么样的心态就有什么样的外在体现。

例如一个人心量小他的眉心相对就会小，一个人心术不正的时候眼神总是闪烁不停，不敢和你对视，如果一个人长时间压抑，整个人都像笼罩在黑雾里。

从另外一个角度看，外在的“相”（指外在的一切表现，如面相，说话，体态，言行举止）也体现心里的状态。

南怀瑾南老在《禅学讲座》中说道：

我们如果时常恨人，就会影响到眼睛成为怒目。还有，根据人的性格，也使眼睛有不同的表情，傲慢的人，眼睛上视；

险沉的人，眼睛下看；心神不定的人，眼珠乱转；淫盗邪恶的人，眼球邪视等等。

眼、耳、鼻、舌、身这前五识，由于意识的善恶，而影响前五识的状态，给人感受上，也有善恶的不同。

甚至在佛经中，也有记录面相反映一个人的福报：

【佛子，菩萨摩诃萨布施鼻时。如是回向。所谓愿一切众生得隆直鼻。得随好鼻。得善相鼻。得可爱乐鼻。得净妙鼻。得随顺鼻。得高显鼻。得伏怨鼻。得善见鼻。得如来鼻。】

宣化上人对佛经记载的鼻相开示道：

“鼻在人的面容上居最重要的部位，为五官之主。人在母胎中，也是鼻先受形。

鼻的生相可以象征一个人的性格──忠、奸、诚、诈，也可显示出贫富贵贱的命运。出家人虽不重视相命，但相好庄严、品德学识优良，还是很重要的。

相好是宿世修积的福报，是外在、无常的，所以应该要在品德上用功，品德是内在的，日日增长，越久越坚固的。

我们要相好庄严有形的肉身，品德庄严无形的法身，出家人随时注意培植法身，千万不要错用了宿世修来的相好，也辜负了菩萨给我们回向的利益。”

科学实验

可见，面相并非是我们臆测，在佛经中仅仅人的鼻子就能显示一个人内心，以及福报如何。

我们说福报可能不太好理解，但是对于心态或者说想法能改变外在的诸有（身体，面相，环境），在国外也有权威的实验证明：

哈佛大学的心理学家朗格教授今年63岁，酷爱网球，年轻的时候，曾因摔断了脚踝，医生说她再也不能打网球了，但现在她双腿健康，仍然在打网球。

她集30年的研究与实践，创造了“可能性心理学”，其研究假设是：我们不知道自己能做什么，或者能变成什么，一切皆有可能，而核心概念则是“专注力”。

在1979年她做过这样一个实验：

她和学生搭建了一个“时空胶囊”，把这里布置得与20年前一模一样，然后邀请16位七八十岁的老人，8人一组，分成“实验组”和“控制组”，让他们在“时空胶囊”生活一个星期。

七天里，老人们都沉浸在20年前的环境里，他们都被要求更加积极地生活，没有人帮助他们穿衣服或搀扶走路。

唯一的区别是，实验组的老人言行举止必须“活”在20年前，而控制组的老人是用怀旧的方式谈论和回忆20年前发生的事情。

实验的结果是，两组老人的身体素质都有了明显改善。实验前，他们几乎都是家人陪着来的，老态龙钟、步履蹒跚。一周后，他们的视力、听力、记忆力都有了明显的提高。

血压降低了，步态、体力都有了明显改善，相比之下实验组，也就是那些“活”在20年前的老人们进步更加惊人，他们手脚更加敏捷，智力测验中得分更高，局外人看他们实验前后的照片，几乎不敢相信自己的眼睛。

实验证明，人们在心理上相信自己年轻了20岁,于是身体便做出相应的配合。

“衰老是一个被灌输的概念,老年人的虚弱、无助、多病,常常是一种习惯性无助,而不是必然的生理过程。”

比如说人老了，记忆就一定衰退吗？答案并不是绝对的！

真正抑制我们潜能的是，我们身处一个崇拜青春而厌弃老年的社会，我们固执地认为衰老和能力减弱有着必然的联系，这种思维定势极具杀伤力。

如果我们对自己的生活有更多的控制权，由自己决定娱乐节目，自己照顾房间里的植物，就会比那些被全方位照顾的老人更加快乐、年轻和长寿。

所以，认为自己衰老，是因为被错误的灌输。

佛法无边

心的力量是我们不可想象的，在媒体的报道中不乏86岁的老人溜冰，68岁的老人当DJ，78岁的老人跳伞、当滑板手等等。

这些人的共同特点几乎都是从六十岁以后才开始尝试并坚持练习，他们没有被年龄所吓倒,没有被很多的定式思维所束缚，活到老，学到老。

据美国《肌力训练与抗衰老的关系》研究指出，定时定量地进行肌力训练，可以让人体DNA细胞维持健康，从而由内而外地让外貌保持年轻的丰彩。图片上这是一群虽然已经年近70岁，却依旧热爱健身的人。

这样说来，“专注力”它更像是一种思维方式，它并不意味着否定，而是存疑和追问，从传统、权威、成见、约定俗成中向自己问一句：“真的吗？”

一旦我们看清自己是如何被束缚在文化、范畴、语言和思维模式的陷阱里的时候，就会发现，人生中我们可以控制的部分，包括健康和快乐，可以远远超出我们的想象。

佛法有八万四千法门，其实佛法也是通过“法”来让我们看清自己的“心”，通过修心，开启智慧不让自己束缚在定式的思维模式里。

修行就是修正自己心里和行为，以利他的心里和行为，成就功得，智慧圆满，才能开悟成佛。

所以我们学佛的第一步就是修功德，福德，福德不具足，智慧不会发起，而修行中法门重，持咒是方便法门中的一种。

那什么又是持咒呢？

持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。

咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。

持咒的方法：

1.听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。

这时，你感觉自己不是在念，而是在听，这时念，不是有意识的，而是深入无意识了，背诵毫不费劲。

此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。

2. 观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。

三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。

此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢？

“对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”

3. 随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。

咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。

“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”

另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食；断淫，至少少淫；早起，少睡。如此，身心清净，气息充沛。

随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。

人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不自在。

4.在：咒从心发，自然而然，如说话办自然，如呼吸般自在：说咒也。无思虑，无疑虑，咒在，观照在：在也。

既随生随灭，又随灭随生，生生不息，连绵不绝。

持诵的咒语有很多，例如持诵六字大明咒可以发起自己的慈悲心，持诵阿弥陀佛名号可以往生极乐世界等等。

在这里，我们举出一些经常持诵的咒语：

金刚萨埵心咒：

嗡ōng 班bān 札（尔）zhā er

萨sa 垛duǒ 吽hōng

金刚萨埵为消业灭罪之唯一主尊，行者为忏罪解冤，修本尊法，功效最快最大，且为成就无上菩提必经阶段。常持本尊真言，能破除烦恼，止诸恶念，生诸功德。

六字大明咒：

唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）

叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）

若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德。

是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊菩萨心咒：

嗡ōng 阿a 若ra 巴ba 扎zha 呐na 的di

是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。

准提神咒：

南无飒哆喃。 nā mó sà duō nán

三藐三菩陀。 sān miǎo sān pú tuó

俱胝喃。 jù zhī nán

怛侄他。 dá zhí tuō

唵。折戾主戾。ǎn, zhé lì zhǔ lì

准提。娑婆诃。zhǔn tí suō pó hē

此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。

迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。

有很多朋友问我们持咒应该用什么工具，其实最常见的工具就是佛珠。

但是佛珠它不能进行大量的记录，比如发愿持咒40万遍佛珠就不太方便了，而且也不容易记录。

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