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起始處：《菩提道次第廣論四家合注》道前基礎p60 嘉：四、如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。

結尾處：《菩提道次第廣論四家合注》道前基礎p61 由進退門而說，信爲一切德本。

嘉：四、如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。

“乘”有很多種，這裏主要指的是大船，馬車等。尊重善知識的這件事，再重、再難行，也要歡喜而受持，就像“乘”。

嘉：五、如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朵壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦雲：“此阿闍黎於我師徒，特爲嗔恚。”畫師告雲：“汝尚聽爲是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。”《八千頌》雲：“若說法師於求法者現似毀訾，而不思念。然汝於師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”

“如犬心”特別特別重要！依止善知識一定要有“如犬心”，就是像狗一樣的心態。爲什麼？屬於自家的狗，哪怕主人打了這個狗，狗也不會反咬，也不會介意。它咬別人一點都不留情面，但是對於自己的主人打它，它也只是苦叫，不會反咬，人對依止善知識一定要有這樣的心態。說上師不歡喜你或者辱罵你，不應該反罵、反忿。

曾經噶當巴有一位非常有學問的格西拉索瓦，他的師父是格西朵壠巴大師。每一次拉索瓦大師拜見朵壠巴大師的時候，都會遭到大聲的呵責，每一次都是被訓斥一頓。拉索瓦大師有個弟子叫娘摩瓦大師，他心裏很不悅，說：“這個師父對我們師徒兩個真不好，對我們師徒真是虐待啊！對我們特別地不好。”格西拉索瓦說：“你真地聽到了他在呵責嗎？我可是每當聽到師父對我責罵的時候，就好比獲得了黑茹迦神的加持力一樣，受益頗多啊！”黑茹迦就是勝樂金剛，如勝樂金剛加持一般，獲得無量的加持啊！他就這麼說的，這是非常重要的！

你看這裏邊說：“謂尊重毀罵，於師無忿。如朵壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦雲：‘此阿闍黎於我師徒，特爲嗔恚。”畫師告雲：“汝尚聽爲是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。’”

另外《八千頌》裏邊也說：“若說法師於求法者現似毀訾，而不思念。然汝於師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”每當發現法師對弟子好像不怎麼喜歡，或者對他有毀訾的狀態的時候，你不要去思考這個問題，對師父不應該退失信心，應該增上地希求正法，敬重而不厭師父，隨順師父，要知道師父這樣做是爲了加持。

那麼師父真的是爲了加持嗎？會的。爲什麼呢？從兩個方面說：其一，你看瑪爾巴大師對他自己的弟子米勒日巴，那的確是很苛刻啊!虐待到簡直是無法忍受的地步啊！憑什麼？因爲米勒日巴大師的罪孽深重，一口氣殺了十八個人，還有許多馬匹，通過黑咒殺了這麼多，得消業障啊！那怎麼辦呢？瑪爾巴大師唯有示現如此，非常苛刻地去讓他消業障，唯有如此，他才能於此生成就如來佛陀的果位。所以瑪爾巴大師就百般地刁難，百般地苛刻，最後米勒日巴大師纔有了大成就。

其二，在《菩薩戒品釋》裏邊，“饒益衆生”總共有十一項。最後一項是什麼？假如這個弟子，讚揚對他不起好作用，而苛責、辱罵乃至鞭撻對他能起好作用，能夠使其精進修學的話，應示現辱罵、苛責、鞭撻等等，這也是饒益衆生的一種善巧方便。我們不能說：這個師父脾氣不好，就是混蛋，不能依止於他。這不對，也有這樣攝受的善巧方便。菩薩以何種方式來攝受衆生，誰人了知啊？

嘉：六、如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。

就像船來來去去，來來去去從不停頓一樣，荷擔上師弘法事業的責任，無論需要多長時間，來來往往，從不厭患，就像船一樣。這是九種心。

現在我們重新說一下二十一種心是怎麼回事。剛纔這只不過是把九種心從其中挑出來而已，其實《華嚴經》裏面有二十一種心：

“複次善男子，汝承事一切善知識，應發：

(一) 如大地心，荷負重任無疲倦故；

(二) 如金剛心，志願堅固不可壞故；

(三) 如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；

(四) 如給侍心，所有教令皆隨順故；

(五) 如弟子心，所有訓誨無違逆故；

(六) 如僮僕心，不厭一切諸作務故；

(七) 如養母心，受諸勤苦不告勞故；

(八) 如傭作心，隨所受教無違逆故；

(九) 如除糞人心，離憍慢故；

(十) 如已熟稼心，能低下故；

(十一) 如良馬心，離惡性故；

(十二) 如大車心，能運重故；

(十三) 如調順象心，恆伏從故；

(十四) 如須彌山心，不傾動故；

(十五) 如良犬心，不害主故；

(十六) 如旃荼羅心，離憍慢故；

(十七) 如犗(jiè)牛心，無威怒故；

(十八) 如舟船心，往來不倦故；

(十九) 如橋樑心，濟渡忘疲故；

(二十) 如孝子心，承順顏色故；

(二十一) 如王子心，遵行教命故。”

這二十一種心，出於《華嚴經》。其中九個部分，在宗喀巴大師這裏邊也有解釋。雖然沒有非常完整地去講，但是作了非常完整的解釋。這個是第一個部分，總體上意樂的道理（已一、總示親近意樂）。

［科］已二、特申修信以爲根本

第二、修信爲根本

嘉：分六：

嘉：一、說明信爲一切功德的基礎者，《寶炬陀羅尼》雲：

“信爲前行如母生，守護增長一切德，

除疑度脫諸瀑流，信能表喻妙樂城。

信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，

信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”

《十法》亦云：

“由何出導師？信爲最勝乘，

是故具慧人，應隨依於信。

諸不信心人，不生衆白法，

如種爲火焦，豈生青苗芽？”

由進退門，而說信爲一切德本。敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”依怙答雲：“大乘功德生多生少， 皆依尊重乃能生起。汝藏地人，於尊重所僅凡庸想，由何能生？”有於依怙發大聲曰：“阿底峽請教授。”如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。”信爲極要。

第二、脩敬信以爲根本之理。

首先按照嘉木樣大師所說，脩敬信爲根本的道理分爲六個部分：

嘉：一、敬信乃是一切功德之基。

用《寶燈陀羅尼》經來解釋。爲什麼叫《寶燈陀羅尼》經呢？這裏邊有個蹊蹺事，很有意思。譯師來到藏地之前，向班智達問：“這個是寶什麼經啊？” 班智達正好是在止語的時候，所以就嘴裏說了個“寶”字，然後向燈指一下，結果燈正在燃燒，所以他就以爲是“寶燈”，就這麼翻譯的。但這就是一種說法，是不是真的不知道啊！這樣看起來，這個梵文詞也許不是燈的意思。

“信爲前行如母生”，“敬信”前行猶如母親，一切善的前導就是信仰，沒有虔誠的信仰，就不會有一切功德，所以一切功德的前提就是信仰，因此它猶如母親。這和“信爲道元功德母”差不多。

“守護增長一切德”，信仰的“初善”，猶如母親生下孩子；“中善”猶如母親守護孩子；“後善”猶如母親培養孩子長大一般。就是“初善、中善、後善”的意思，“前行如母生”。

“令其生”，比如世間，第一剎那的母親，令生第一剎那的兒子，這是初善。“守護”，從第二剎那開始，母親的任務，是把這個孩子守護好，不讓他遭受任何損害，照顧好、守護好，這是中善；“增長一切德”，最後母親讓孩子圓滿長大，與十地圓滿一樣，這是後善。

此中猶如母親生子一般，初善、中善、後善。信仰虔誠好比是母親，初善、中善、後善，無論是剛開始，還是中段，還是最末端，信仰始終都是非常非常重要的！所以一切功德的出生，依賴於信仰；守護，依賴於信仰；增長廣大，也依賴於虔誠的信仰。所以虔誠的信仰特別重要！

另外就是“除疑度脫諸瀑流”，“除疑”是一個，“度脫諸瀑流”是一個，是兩個部分。

“除疑”，斷除一切懷疑，對三寶的懷疑、因果的懷疑、善知識的懷疑等等一切懷疑；也能夠除掉一切怖畏、恐懼、恐怖等等。“度脫諸瀑流”，即無明的瀑流、貪慾的瀑流、見的瀑流、有的瀑流。其實瀑流有兩種說法，一個是：生的瀑流、老的瀑流、病的瀑流、死的瀑流，四大瀑流。另一個是：無明的瀑流、貪的瀑流、有的瀑流、見的瀑流，四大瀑流。這兩種都叫瀑流。

那麼無明、貪、有、見，是什麼瀑流呢？因的四種瀑流。生、老、病、死是什麼瀑流呢？果的瀑流。因爲有了無明、愛、有、見，所以纔有了生、老，纔有了病、死。因的四瀑流和果的四瀑流，大概是這樣的。度脫這樣的四種瀑流。

“信能表喻妙樂城”，虔誠的信仰能夠表喻什麼呢？妙樂的三身究竟安樂城。“三身的究竟安樂城”，法身、報身、化身三種。要表喻的原因是通過信仰，才能夠獲得三身究竟安樂城，到達究竟安樂城，所以說能表。

“信無濁穢令心淨”，由於有了虔誠的信仰，能夠移除一切不信的染污穢濁，所以對應信的地方和應敬的地方，產生非常清淨的淨信。

“能令離慢是敬本”，認爲自己比善知識更加殊勝的這種傲慢心能夠斷除，是對善知識產生恭敬心的根本。如果你要對他產生恭敬心的話，首先必須要認爲自己比他差一些，或者比他矮一些，方能產生虔誠的心。

信是“聖財”，七聖財之一的“最勝財”；也是如意寶藏，能夠滿足一切現前、究竟成就之故；是趣往解脫地的最勝“足”，就是腳，向前行的話沒有足是不行的。信仰也是足，是七聖財中的大財。是能夠滿足一切現前、究竟成就的寶藏；是趣往解脫城的足。所以是財、藏、足三個。

“攝善之本猶如手”。《寶炬陀羅尼經》，漢文叫《大方廣總持寶光明經》，這裏邊引用了《集學論》，即《大乘菩薩集學論》當中的引文：

“信順諸佛及佛法，亦信佛子所行道，

信於無上大菩提，菩薩以斯初發心。

信爲先導功德母，長養一切勝善法，

斷除疑網竭愛流，信能顯示安忍行。

信無濁染令心淨，棄除我慢恭敬本，

信如淨手攝持因，七聖法財無上行。”

另外《華嚴經》裏邊說：

“信爲道元功德母，長養一切諸善法，

斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。

信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，

亦爲法藏第一財，爲清淨手受衆行。”

《十法》經當中說：

“由何出導師？信爲最勝乘。

是故具慧人，應隨依於信。

諸無信心人，不生衆白法，

如種爲火焦，豈生青苗芽？”

“由進退門而說，信爲一切德本。”

“由何出導師”，由何等方便，從輪迴當中令其出離的導師，也就是趣往佛地的導師，最根本的、不可或缺的就是信仰。爲什麼呢？因爲“信爲最勝乘”，信仰是最好的坐騎，或者最好的乘船。“乘”是可以到達任何一個目的地，最快速度的乘船或者良馬之類的。

“是故具慧人”，正因爲如此，有智慧的人，應該依靠信仰而希求所求的解脫，或者無上菩提果位，這樣的希求心才能生起。所以有隨順虔誠的心，才能夠到達目的地。若沒有信仰的人，無論世間還是出世間的一切善法，皆不能生起。比如說，種子被火燒焦了，將來長出來的苗芽就會變成爲青色的，不會有糧食喫。

有個實例。據說越王勾踐滅吳王夫差的那一年，因爲那一年吳國遭遇大旱災，所以需要從越國運進種糧。因爲此前吳國把越國收拾得很慘，越國成了吳國的附屬國，所以要他們拿出好的糧食來用於播種。越王勾踐使了個計謀，讓人們把糧食放在炒熱的沙子裏邊過一遍，就是稍微加溫了一下，但是表面上又看不出來。吳國人一看，這麼好的糧食，高興壞了，就把它們都拿出來作爲播種的糧食了。第二年春天，莊稼長得特別好，結果到了秋天，麥子卻全都變成了青色，所以就把他們害苦了，這一年就沒有什麼收成了。

這是歷史上的實例。看來我們漢族人很聰明啊！佛當初說過不久，漢族人就用上這個計謀了。佛說這個的時候，大概是在公元前528年至公元前486年之間，吳越之戰大概是公元前450多年，肯定是佛說過以後，到越王勾踐用上，這之間不到100年，不到100年他就用上這個計謀了。但是我相信，勾踐肯定是沒聽說過這個佛經，否則的話他也不會幹這個事，太嚴重了。

關於這個經，有一個叫《佛說大乘十法經》，以及《寶積經》裏邊說：

“信爲最上乘，以是成正覺，

是故信等事，智者敬親近。

信爲最世間，信者無窮乏，

是以信等法，智者正親近。

不信善男子，不生諸白法，

猶如焦種子，不生於根芽。”

這裏邊說“不生於根芽”，這個說法有點不一樣了。巴索昂旺確吉堅贊說，怎麼會出現青色的苗芽呢？青色的苗芽會長出來的，只不過糧食會變成爲青色，這纔是最要命的。因爲它長的時候照樣長，只不過最後不會長成糧食。所以我估計佛經真正的意思，不一定不是“不生”的意思，而是最後變成爲青色麥穗的意思吧。

人要有一個非常虔誠的信仰，是特別特別重要的！能夠成就一切眼前的事、究竟的事、現在的事、未來的事的根本就是信仰，所以信仰特別重要！特別是對引導脫離輪迴苦，得到究竟安樂的無上菩提果位的大乘善知識的信仰，尤其是爲最最根本。所以龍樹菩薩在《寶鬘論》當中說：

“總之有二法，信與具智慧；

具信故持法，具慧故正知。”

這是特別重要的！有了信仰纔會如理持法，纔會成佛。有了智慧，你才能辨別好賴，辨別真假，辨別是非，不會誤入歧途。一個虔誠的信仰和一個敏銳的智慧，這兩者是不可或缺的。就像人用兩隻腳，向前走路一樣，不能缺少這兩樣東西。所以信仰很重要！