浅析东吴的领兵制度，为何孙氏愿意将兵权分给世家大族？

在魏晋南北朝的历史上，站在舞台中间表演的，无疑是世家大族。

飓风起于青萍之末，万事总有次序。那么，世家大族是何时开始在政治上崭露头角的呢？

我们将这段时间线慢慢的展开，不难看出，三国时期的江南地区，是世家大族登上政治舞台的起点。

这里是东吴的地盘，此地世家大族的主要表现为拥有了可以世袭、役使的兵权，这些士兵甚至可以被称之为“部曲”。我们今天便来看看这段时间内东吴的领兵制度。

东吴的领兵制度——以孙氏为首的宗族联盟

在谈论东吴的领兵制度之前，我们要知道，此时所言的兵权并非是一种领兵征战的义务，而是一种政治地位的认可，一种阶级权力的享受。

乱世之中，人口受到了各大势力的疯狂争抢。简而言之，人口即可以作为劳动力，给上层阶级带来财富；也能经训练后成为士兵，增强统治者的武力。而东吴的兵马，不仅可以用来征战，亦可以受私人的役使，为他们劳作。

在《世说新语》中有这样一篇记载：贺太傅作吴郡，初不出门......于是至诸屯邸，检校诸顾、陆役使官兵及藏逋亡，悉以事言上，罪者甚众。

虽说官兵名义上属于东吴政府，但其真正的行动还是取决于所受兵权的世家大族。因而役使官兵在当时实为一种普遍的现象，这才导致了后来的“罪者甚众”。

东吴的领兵制度，其本质实际上是一次以孙氏为首的宗族联盟对资源的再分配。分配得到是什么样的资源？答曰：以人口为主，还伴有土地。而在人口之中，最为珍贵的莫过于士兵，次之则是私人的田客。有了这样一层背景，那么给予某人可以世袭的兵权，岂不就等于将某人分封成了“诸侯”？

孙皎字叔朗......领众二千余人......赐沙羡、云杜、南新市、竟陵为奉邑。自置长吏。

——《三国志·吴志·宗室传》

我们可以看到，身为宗室的孙皎，不仅有兵权在手，还有着属于自己的奉邑，他更可以在自己的奉邑内“自置长吏”。在孙皎死后，孙氏并没有收回属于他的兵马，而是交由其弟孙奂代统。可见在当时受封之人死后，其子弟是有继承权的。

除了宗室外，异姓的将领们也有继承兵马的传统。《三国志·吴志·凌统传》载，凌统之父凌操“中流矢死”，凌统时年十五，孙权拜其为别部司马，“使摄父兵”。而在凌统亡后，其子也依旧获得了“还其故兵，复其旧爵”的待遇。此处所谓之故兵，实际上是凌氏一直流传下来掌握的军队，期间可能有重新招募，未必一定是原来那部分人。

我们可以总结一下，东吴之军队，在经过分配后给予某些将领世袭。而将领往往与大族是互相兼顾的，因而分封了将领，就相当于分封了世家大族。在受分封的将领亡故后，身为联盟之主的孙氏虽有重新分配、打破世袭的权力，但一般都不会这么做。孙氏会按照往先的规则将兵权授予给亡故将领本族内的亲近之人。这样一来，兵权的世袭就成形了。

《三国志·吴志·吕蒙传》中有吕蒙不受已逝将领之兵马的记载，他言：“子弟虽小，不可废也”。这是否能说明在当时世袭兵马或为一种维护宗族联盟稳定的原则呢？

关于世家大族的部曲，历史的记载颇有隐晦，但《三国志》中还是有几处点名。例如在孙权死后，汝南太守邓艾曾言：“孙权已没，大臣未附。吴名宗大族皆有部曲，阻兵仗势，足以违命。”此足以证明当时的世家大族手里都有着属于自己的私兵。