教學設計丨《赤壁賦》教學設計品鑑

詩意語文第1722期

《課堂教學設計》第2期

主持人

他是千年一出的曠世奇才，詩文辭賦、繪畫書法皆臻化境，爲後人留下了珍貴的文學藝術財富。除此以外，他在工程建築、農田水利、教育、音樂、醫藥、數學、金石、美學、烹飪等方面也都取得了重要的成就。他就是蘇軾，他的《前赤壁賦》一文可謂千古絕唱，綜合體現了其文學風格與思想特質，那富於詩情畫意的景物描寫，那極具形象化的精妙說理，那整散結合、舒捲自如的絕妙辭章，真如萬斛泉水噴薄而出、一瀉千里。讀之，令人身心沉醉，幾欲“羽化而登仙”。

詩意語文的家人們，大家晚上好！我是今晚的主持人汪帥，來自內蒙古自治區烏蘭察布市北京八中烏蘭察布分校。今天的“課堂教學設計”線上交流活動，我們榮幸地邀請到了三位學識淵博、經驗豐富的語文教師，她們將從不同角度設計千古美文《赤壁賦》的課堂教學，共同爲我們呈現課堂教學藝術與智慧。三位嘉賓分別是：黑龍江省蘿北縣高級中學崔兆雲老師、河北省武安市第一中學董豔榮老師，和黑龍江省牡丹江市寧安一中彭新穎老師。歡迎三位老師！

主持人開場串詞：

《赤壁賦》寫於宋神宗元豐五年，是蘇軾被貶黃州時所作。歷代被貶文人都會將他們的苦悶和無奈通過詩文表達出來，這種情感或顯或隱需要讀者去揣摩。崔兆雲老師將引導學生探究蘇軾複雜的情感，探究作者在《赤壁賦》中隱含的“儒佛道”思想。接下來，有請崔兆雲老師！

一號嘉賓：崔兆雲老師

樂悲之間，顯儒道矛盾

——《赤壁賦》教學設計

設計理念：

《赤壁賦》寫於宋神宗元豐五年，是蘇軾被貶黃州時所作。歷代被貶文人都會將他們的苦悶和無奈通過詩文表達出來，這種情感或顯或隱需要讀者去揣摩。本課主要引導學生探究作者複雜的情感，從“顯性情感”作爲切入點，通過問題串設置引導學生步步深入，再結合寫作背景，引導學生探究作者在《赤壁賦》中隱含的“儒佛道”情感。

學情分析：

高一的學生在初中已經學習過《醉翁亭記》和《岳陽樓記》等寫景抒情的文言著作，基本掌握了學習文言文的一般方法，對實虛詞等文言知識都有了一定程度的積累，所以學習本課也不會很困難。所帶班級爲重點班，一些文言知識的標註和內容梳理，學生都可以在第一課時自主或小組交流完成。本設計爲第二課時，重點引導他們探究蘇軾的情感變化，但《赤壁賦》一文，除了具有寫景古文的一些共性外，文中所抒情感也比之前學生接觸過的文言文更加一波三折，不斷變化。因此，在具體的教學過程中，如何引導學生解讀並深入感悟《赤壁賦》中的獨特意蘊是本節課要重點解決的問題。

教學目標：

1、欣賞赤壁美景及主客歌樂之聲，品析作者情感。

2、賞析主客情感變化，體悟作者儒佛道的複雜思想。

教學環節：

一、檢查前一課自學情況，積累重點字詞和文言現象，誦讀檢查。

二、誦讀課文，找出直接表達主客情感的詞語。

明確：樂悲喜

問題1：爲何而樂？（從文中找依據）

明確：良辰（既望，月圓之夜），美景（清風徐來，月徘徊，白露橫江，水光接天），樂事（誦詩，唱歌，飲酒屬客），飄逸灑脫的豪情（縱，凌，憑虛御風，遺世獨立，羽化登仙）。

問題2：樂事之中，喝什麼酒沒有細說，但誦什麼詩，唱什麼歌，作者卻提到了，請找出，細細品讀，從詩、歌中能體會出怎樣的情感？

明確：誦明月之詩，古代誦明月的詩文很多，參考客的回答，引導學生明確蘇子所誦應是曹孟德的《短歌行》，所唱之歌爲《窈窕之章》以及“對美人的思慕”，聯繫蘇軾經歷烏臺詩案被貶黃州的處境，引導學生理解蘇軾內心對聖主賢臣和美好理想的渴望，以及對“人與人友愛感情的渴望”。這就能讀出蘇軾的憂悶和孤獨，所以“飲酒樂甚”，並非真的“樂”，而是“樂”中藏“憂”，也就可以推測詩、歌是爲了抒發內心的愁鬱，飲酒是爲了解愁。

問題3：客是否聽出了蘇軾詩歌之憂呢？體現在哪裏？

明確：客以洞簫“倚歌而和之”。

蕭聲之悲涼：嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。可見客也許聽出了蘇軾的憂愁，但客的內心之悲卻比蘇軾深沉的多，所以蘇軾才“愀然”，才“正襟危坐”而問到：“何爲其然也”。

問題4：客爲什麼悲？

明確：悲歲月無情，英雄不在；悲凡夫俗子，渺小卑微；

悲人生短暫，自然永恆；悲超然不得，理想難就。

問題5：蘇子是怎樣讓客轉悲爲喜的？

明確：

①用“水與月”變與不變的哲理來勸慰客人：

“自其變者而觀之”，則世間萬物都不會永恆；“自其不變者而觀之”，則物與我都是永恆長存的。客的悲是因爲“他看到了自然的不變，永恆而高大；看到了自己的變，短暫而渺小”。若他同時用“變”的眼光來看待萬物，萬物都不會永恆；若同時用“不變”角度來看待萬物，則萬物都會永恆，那又有什麼可羨慕的呢？蘇軾糾正了客看問題的角度。

②用“取與莫取”這個辯證角度來勸慰客人：

“且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取”，但江上清風，山間明月，是“造物者之無盡藏”，而“吾與子之所共適”。不是屬於你的就不要隨意去取，也不可能得到，這是自然規律，何必強求？可上天無盡的寶藏卻毫無保留地任你享受，且“取之無禁，用之不竭”，這不是很好的彌補嗎？何苦庸人自擾，還是好好享受現有的美景佳釀吧。同時也要細品這個“取”字，作者未用“得”而用“取”，就是體現人的主觀行爲，仕途功業，若不再屬於你，就不要刻意去追求，去爭取，還是去擷取屬於我們的自然天地的饋贈吧。再聯繫看萬物的角度，我們得到或得不到，誰都不會永恆，仕途是順還是不順，都會最終消失，萬物若永恆，我們也是代代相傳，永不磨滅的，有什麼可憂傷的呢？這些哲理雖包含了一些消極待世的思想，但卻是一種抉擇中的積極。

通過這些哲理的開導，客釋然了，“喜而笑”了，這份“喜”是主客同喜，是身心俱喜，是超然之喜，竟不知“東方之既白”。

三：再讀課文，探究以下問題

問題1：蘇軾所勸慰的僅僅是客嗎？

明確：

蘇軾也在勸慰自己。賦的特點就是善於用主客對話形式。這個客很有可能並非真有其人，寫前後赤壁賦的時候，是蘇軾最困苦的時候，他當時被貶爲黃州團練副使，相當於變相軟禁，當時他在黃州只有寥寥幾個知交，更別說會有客來拜訪他，也許是蘇軾虛構了一個“客”來與自己對話，來展現自我思想的矛盾。

問題2:沿着文中情感變化來探究蘇軾複雜的思想

課件展示：

儒：儒教的最重要的理論就是“修身、齊家、治國、平天下”。

佛和道：在修行上，佛家和道家的方式都是向內去剋制自己的各種心念。遇到事物時，他們不會去要求別人如何做，而是去仔細思考這件事情存在的目的以及原因。從自身遇到的各種細小的事情中，去發現事物的運行規則，也就是宇宙的規則在細小的事物中的體現方式。道家和佛家是講究如何讓人去掉人的情，從而讓自己明白生命的終極意義。

問題3：蘇軾的“儒佛道”思想在文中哪裏體現的。

明確：

儒：積極入世，憂國憂民，被貶而誦明月之詩，歌窈窕之章，念一方美人，樂中有憂；理想取而不得，又人生短暫，卑微渺小，樂中有悲，這其實是他儒家思想的體現。

佛和道：天地有恆，又無恆，人類有限又無限，得失全在一念間，齊萬物，一死生，追求內心的調和；不取則自取，不求則自來，不計得失，超然物外，逍遙自在“羽化而登仙”，不也是精神的歸宿，何不歡喜對待眼前所有？這便是蘇軾的佛和道思想的體現。

四、課堂小結：

文中的樂、悲、喜情感的變化，便是蘇軾儒佛道思想的外在體現。蘇軾在《赤壁賦》裏構築了一個複雜的精神世界，三種思想交叉其中，但最終在儒家思想遭到挫折時，他能峯迴路轉，讓自己在佛道思想中找到了超脫，完成了精神的昇華。

五、板書設計：

樂→ 憂 →道、儒

悲→儒

喜→佛道→精神歸宿

六、課後反思：

本設計適合在重點班進行，學生需要有一定的知識積累和思維基礎，否則很難探究深刻，時間會很緊。而且課堂永遠是遺憾的藝術，再精巧的預設也戰勝不了課堂臨時的生成，探究作者情感以及如何看待客時，學生的思維很廣，一些偏離預設的思想有其合理性，所以不應該再拘泥預設，應及時給予他們肯定和讚揚。

主持人串詞：

情感是詩文的靈魂，崔兆雲老師帶領我們探究了蘇軾複雜的思想感情，分析精到細緻，讓我們深刻理解了作者蘇軾的“儒佛道”思想，感謝崔兆雲老師的分享！

主持人串詞：

著名語文特級教師餘映潮說：“實踐活動是課堂訓練的聚寶盆，集體活動是高效課堂的頂樑柱”。可以說，語文活動是將客觀學習內容轉化爲語文能力和素養的載體，是教師課堂教學設計的重要環節。

董豔榮老師將從學生活動的角度設計課堂，落實對學生語文素養的培養。下面有請董豔榮老師！

二號嘉賓：董豔榮老師

溯源品勝，踏浪歌行

——《赤壁賦》教學學生活動序列化設計

有段教學時光，貪戀於名家課堂的學習：或喜小酌微醺的酥軟，或賞慷慨激昂的酣暢，也願隨其咬文嚼字砸吧出脣齒芬芳，更會隨其披文入理探尋出勝境情長。於彼時總樂悠悠，放己處卻戚悵悵，只因拿來應用，常有邯鄲學步之嫌。

於是，逼着自己找差別。思來想去，最不應忽視的是名家精品是獨立的一節，而自己的日常卻是與學生“朝朝暮暮”。且不說自身教學“道行”尚淺，即便我能把每一節課都上出“花”來，這絢爛的花日日看、月月賞也終有疲勞厭了的一天。那不妨爲課堂引入活水，唯有活水才常流常新，唯有活水才能把浪花激盪。爲此，我將課堂“活水引進工程”設計爲三步走，序列化漸進，螺旋式上升。在此，僅以《赤壁賦》授課爲例，淺談對學生活動序列化設計的一些粗知淺見。

一．課前讀：淺草沒馬蹄，蹄起見芳泥

語文學習講究“聽”“說”“讀”“寫”，其中“讀”的意義深遠無須贅述，早成共識。我只是覺得大多數老師（其實也包括過去的自己）對新課文尤其是新授古詩文篇目的誦讀時間安排得太晚了。我們至多在正式授課前一兩天安排預習，理想化地認定學生不僅可以輕鬆過字詞關，還可以疏通文意、理順結構。殊不知，學生一天要接受六門學科的輪番洗禮，除去正課，自習課所剩無幾，再酌情分配給各門學科，其實語文的自主時間已然很少。沒有時間，怎能思考？沒有思考，授課何效？

所以，保證時間是第一位的，而把誦讀前置又是可行的。《赤壁賦》處於人教版必修二第二單元第九課，按以往習慣可能到學期進行一月有餘才能安排學生誦讀課文。我沒有把希望寄託在船到橋頭直的偶然上，而是盯上了相對輕鬆的學期初，安排學生於早讀和課前五分鐘逐篇誦讀本冊古詩文，每篇課文第一次個讀、第二次範讀、第三次齊讀。一輪結束，再讀第二輪、第三輪，而這些輪次只需齊讀即可。按此計劃，在正式授課前學生已將《赤壁賦》讀過十遍有餘。雖遠不及其義自見的百遍，可學生正是在一遍遍的抑揚頓挫中擁有原生態的音韻體驗，在一回回的起承轉合處細析問題淵源，在一次次的歡喜悲愁裏再現詩意美感……久而久之，他們會從感性上、從直覺上、從整體上去認識、去體驗、去佔有名篇佳作的精髓，眼到、口到、耳到、心到，主動消化、主動吸收，必須要反覆誦讀。

二．課堂問：勝境在險遠，不探無究竟

《遊褒禪山記》中說世之奇偉、瑰怪、非常之觀常在險遠處，但事實上，人們的選擇往往是“夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。”鑑賞課文的道理是相通的，精髓不會在表面，而在縱深，不深入無獲、不探究無果。要觸碰文本靈魂，唯有一法——不斷追問。

課堂時間有限，這就要求課堂的問要精，要切中要害，如何做到這一點呢？首先要有“隨心問”的環節。學生準備“個問便利貼”，貼在《赤壁賦》課文空白處，一遍遍誦讀總會有一遍遍思考，或是溫故而知新，或是再讀有新問，每一次都把這思維的軌跡簡單文字記錄，不知不覺中單憑個人就能回答很多疑問。個人解決不了的問題，可以放在正式授課的前一節預習課上，除完成相關導學案，再預留出時間給學生，使之充分藉助小組合作探究的形式互答有無，小組長負責記錄全組未解之問上交教師，教師彙總問題，並依此整合出自己的教學思路，以學生的真正問題爲引領，有的放矢、高效推進。

學生在反覆誦讀《赤壁賦》階段有各式各樣的問題：有人慾知爲何來到赤壁夜遊，有人不解蘇軾所唱何意，有人不明爲何主喜客悲，有人不懂水月寄託……反覆的誦讀提供了自悟的機會，高效的合作打通了共進的途徑。所以最終呈現在教師面前的不足十個問題，依據學生問題我提煉出自己的授課專題——《從水月之辯看儒、釋、道人生》，將這些問題同類合併，整合出課堂三問：

（1）蘇軾眼觀怡人景、口誦動聽曲，爲何客者所和洞簫之聲卻嗚嗚然也？

（2）曹操的故事與水、月有何關係？

（3）客由悲到喜意味着什麼？

三．課後用：紙上得淺終須行，三進三出凌絕頂

學習《赤壁賦》意義何在？把師生所有關於《赤壁賦》的問題都解決了又有何用？許多學生不明白，只是單純被牽着走；許多教師也不明白，只是單純爲教而教。其實應該鎖定“語文素養”“立德樹人”這些詞彙來靜心思過：太多精力放在知識的鞏固和答題技巧的提升上，而忽略了學生遲早要走出校園、走入社會，何以立身？何以悅己？何以報國？語文教學應該使學生在“知”上有“行”且會“行”能“行”，知行合一，方爲正道。

而我以爲，可藉助豐富的語文活動來促成“知行合一”。餘映潮說“實踐活動是課堂訓練的聚寶盆，集體活動是高效課堂的頂樑柱”。可以說，語文活動是將客觀學習內容轉化爲語文能力和素養的載體，是教師課堂教學設計的重要環節。《赤壁賦》中有水月之思，可瞄準意象、悟情達理，安排學生蒐集相關詩文舉行“水月詩情朗誦會”；《赤壁賦》中有主客問答，可細析消長圓缺、體悲會喜，組織學生開展“生命之辯”；……朗讀、賞析、寫作、表達、背誦、表演，形式多樣，有針對選擇，這才叫實踐活動，這才能落實對學生語文素養的培養。

任何事物都處於時刻發展變化之中，對學生活動的設計也不能侷限在封閉的一節課中，瞻瞻前，去溯源品勝，顧顧後，來踏浪歌行。這樣的學生活動呈序列化展現，方可在反覆中螺旋上升。

（作者：武安市第一中學董豔榮）

主持人串詞：

董豔榮老師的課堂教學設計新穎別緻，重點培養學生的語文素養，具有很強的操作性，真正做到了“立德樹人”！感謝董豔榮老師的分享！

主持人串詞：

月是掛在天空的詩，詩是凝在歷史中的月。吟誦赤壁之詩，方悟蘇子萬物皆一的豁達；品賞詩中水月，得明天地與我無盡的永恆。彭新穎老師將從吟誦的角度設計課堂教學，下面有請彭新穎老師！

三號嘉賓：彭新穎老師

因聲求氣觀水月吟詠詩韻悟蘇子

【教學環節】

一、導入設計

一輪明月何皎皎，寄去滄桑幾人知。蒼穹中亙古不變的那輪明月，勾起了多少文人墨客的遐想，李白“月下飛天鏡，雲生結海樓”望月送別；晏殊“明月不諳離恨苦”望月思鄉；溫庭筠“雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明”對月起怨；蘇子“雲散月明誰點綴，天容海色本澄清”望月釋然。而今天，讓我們同遊赤壁，再同蘇子尋月，看看這輪明月有何不同？

二、讀準字音、讀懂詞句

1、小組速讀，師生糾錯

2、組內合作，疏通文意

3、質疑生成，師生共解

（瞭解學情，學生共性的問題多數在第三段哲理之思部分，教師要準備充分）

三、疏通文意、把握每段感情基調

1、“誦讀三境界”——用口讀，讀準字句；用腦讀，讀懂內容；用心讀，讀出感情，讓同學們齊讀。學生齊讀後，教師提出如下問題，引發學生思考：用誦讀三境界來衡量同學們剛纔的誦讀水平，在哪一方面還存在問題？學生會想到，應在“用心去讀，讀出感情”這一境界中還存在問題，還沒有達到這一境界。老師繼續引發思考：那麼，我們如何讀，才能讀出感情呢？請同學們根據自己的誦讀體驗，從對誦讀聲音的把握上談談自己的看法。

2、學生根據誦讀經驗，逐一回答，教師並提請其他同學補充，得出結論如下：

（1）誦讀的聲音舒展輕快，表達出的是舒暢、愉悅、輕鬆、快樂等情感。

（2）誦讀的聲音低沉緩慢，表達出的是悲傷、失落、落寞、憂鬱等情感。

（3）誦讀的聲音高亢激越，表達出的是豪放、激動、悲壯、憤怒等情感。當然，用“心”去讀，才能讀出真正的感情。

3、教師引導：那麼，請同學們運用以上的誦讀感悟，來嘗試誦讀《赤壁賦》

第一段：

①本段寫的什麼景？表達作者怎樣的心情？你覺得應該怎麼讀，才能讀出感情？

本段是作者夜遊赤壁所看到的景色，景色極爲優美，表達出作者遊賞的快樂心情，應該讀得舒暢輕快。

②本段所寫之景既有“清風徐來，水波不興”，又有“白露橫江，水光接天”，這些景物特點相同嗎？在誦讀方面你又如何操作呢？

“清風徐來，水波不興”等句子描寫的是赤壁月夜靜景，誦讀應該舒緩；“白露橫江，水光接天”等句子描寫的是壯觀之景色，聲音應該有高亢之氣。

（推薦任志宏版《赤壁賦》誦讀，課做範讀參考）

第二段：

本段作者的心情有無變化？如何變化的？怎麼才能讀出這些情感變化？本段作者情感是在變化的，先是“飲酒樂甚，扣舷而歌”，作者心情極爲歡樂，應該用歡快的語調錶現作者這一情感；但當作者唱到“望美人兮天一方”時，作者的心情應該較爲失落，因爲那美人在遙遠的天邊，可望不可即，這句話也喻指作者謫居江湖之遠，遠離朝廷，不受重用，心情應該是低落的，所以應該讀得低緩一些；當洞簫之聲響起時，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，這悲涼的簫聲應該讓作者內心極爲感傷，所以應該讀得低徊、沉重些。

（推薦胡樂民版《赤壁賦》誦讀，可做範讀參考，含吟唱）

第三段：

①從前面的誦讀中，學生掌握了一些誦讀感悟，有了一些誦讀體會，讓學生自行揣摩如何誦讀第三段。②學生自誦品味後，教師提請學生闡述如何誦讀第三段。本段分三層，第一層從開頭到“此非孟德之困於周郎者乎？”回憶歷史偉人，書寫赤壁景色，應誦讀得較有氣勢，聲音高亢；從“方其破荊州”到“而今安在哉？”寫曹操的豐功偉業，應該讀得豪放些；而“今安在哉？”一句，與前文形成鮮明對比，感嘆功業易逝，應該讀出轉折的意味，聲音應該低沉但有力；第三層是作者感嘆人生苦短，希望幻滅，悲哀之情躍然紙面，應該低沉緩慢。教師可讓學生逐一闡述自己的誦讀觀點，並讓學生結合自己的誦讀觀點現場誦讀，讀出各自的情感理解和風格。

四、重讀水月，由月觀心

1、小組合作找到各段有月的句子，誦讀體會月之不同。

有月的句子：少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。

現實水月

桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。月明星稀，挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。

歷史水月

盈虛者如彼，而卒莫消長也。山間之明月不知東方之既白。

哲理水月

（補充：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”屈原《離騷》中之詞句，其意爲：船是用桂木作棹蘭木作槳,划動在清明的河流中一直到了黃昏的時刻.這個時候我的心裏感受到了那深深的悲涼和悒悒之苦悶,想着和大王（楚懷王）從此就要天個一方難以繼續輔佐他而施治於民了,這是多麼慷慨悲涼的情狀啊!）

2、“悲喜皆因水月生”你能體會出客因何而悲，主因何而喜嗎？

客：英雄已逝，人生須臾，功業難成，人生短促

主：相對論，物我皆無盡，清風明月與子共適，清靜無爲，超然物外