在明清時編修的地方誌書裏，總有一個章節是留給“坊表”的，在這個“坊表”裏，記載着若干個“某某坊”，如果詳細一點的話，在某個坊的下方會表明爲誰、因爲什麼原因而建。“坊”就是今天，除了在景區、特定的城市、特別的地點之外，已經很少能夠看到的“牌坊”。

《館陶縣誌》中的“坊表”

對於牌坊，今天的人們除了感覺它是具有明顯、濃郁的中華民族色彩建築，一般被用來裝點中國文化的存在之外，已經沒有了其他用途，這大概也是它逐漸消失於人們視野之外的主要原因吧。

今天看來用處不大的牌坊，在古代卻具有極爲重要的意義，被用來彰顯統治階級的“教化”之功，是每個地方表彰功勳、科第以及在“忠孝節義”等德行風範方面的紀念性建築。一個地方牌坊的多少，可以顯示當地官員的政績，牌坊多說明教化之功顯赫，人民容易被教化，民風良好。因此，在一些歷史悠久、民風淳樸、重詩書尚禮義的地方，經過歷朝歷代的建設和積累，在縣城以及鄉間，牌坊就成爲極爲常見的一種建築，如果牌坊組成羣落從遠處望去，層層疊疊，巍巍壯觀。

河南開封的幾重牌坊

四川某地的重重牌坊

以河北省南部小縣館陶縣爲例，它在明清時屬於山東省東昌府，縣城位於今天山東省冠縣北館陶鎮。這個縣城不算太大，周長僅5裏，開車加一腳油門靠慣性能從西門溜到東門，其面積也就是600多畝的樣子，但就在如此小的空間裏，據雍正年間編修的《館陶縣誌》記載，卻有着各種各樣的牌坊29座，這還沒有算上散佈在鄉間的那些牌坊。

《館陶縣誌》中的坊

而同樣是在河北省的邯鄲市所在，在明清時是屬於直隸省廣平府管轄的邯鄲縣，其縣城面積有840畝，據嘉慶年間編修的《邯鄲縣誌》記載，擁有牌坊24座。

《邯鄲縣誌》中的坊

而山東省東昌府包括聊城縣範圍內則有牌坊90座。

1、獲得功名。比如在館陶縣城的29個牌坊裏，有4個爲考取進士而建，有18個爲獲得舉人所建。這類牌坊大多以攀桂、經魁、恩榮、世科、步蟾、雲梯爲名，但也有少數與“主流”不太一樣的坊名，比如月殿秋香坊、陶山綵鳳坊、聲震青香坊、黃堂弼教坊等等。

四川遂寧的德行坊

2、有功德，爲某個人記功記德，比如館陶縣城的繡衣坊，是爲御史陳滷而建。在南館陶鎮上的牌坊，則是民國時期給南館陶鎮人、任過兩湖巡閱使的王佔元所建，牌坊中央大字爲“中華保寧”。憲伯坊，是爲僉事（按察司內副職，有三、四品不定）武建邦而建。奕世恩先坊，則是知縣武雲得到文林郞職位之後，感激按察司僉事武德智所建。馳恩坊，是爲勅贈主事楊傑而建。

南館陶鎮上的王佔元將軍坊

河北定州的勅建牌坊

善行坊

3、節婦烈女。這種情況所立的牌坊就是大家所熟知的、宣揚封建禮教糟粕的貞節牌坊。可能是此類牌坊大多存在於鄉村緣故，在館陶縣城內僅記載有一座，邯鄲縣誌記載有四座，名字均爲貞節坊。

4、有德行，在孝道、行善等方面做的比較突出的，也可以得到牌坊，比如在東昌府有“孝行坊”，是給孝子王安建；“旌表孝行坊”是爲有孝行的裴俊建。

5、長壽也可以得到牌坊，在古代如果老人長壽，可以顯示出這個地方晚輩講孝行，生活安定富足，也是政績卓著、太平盛世的體現，百歲老人有“人瑞”之稱，是極有可能得到“長壽坊的”牌坊的。

除了針對“人”的這幾種牌坊之外，還有一些用來標誌廟宇、陵寢、宅第、路橋等建築、設施所在的牌坊。

北海公園的牌坊

北京東四牌樓

最主要的一點就是其功能被代替了。教化是爲了讓一個地方的人接受某種觀念、思想，受到教育感化並且隨之改變。因此宣揚好人好事，表彰先進、傳播正能量，不管是在古代，還是現在都是需要的。從這方面看，牌坊就相當於一種宣傳工具。在古代展示手段有限，並且能識字的人也有限。受此制約，如果僅僅把需要宣揚的內容用文書的方式，效果不併算太好，把需要表彰的人以建築、以牌坊的形式顯現出來，是最直觀、最直接的手段。

古代牌坊公佈建立原因

完孝

今天則不同，信息時代來臨後，在我們的生存環境周邊無時無刻不被各種媒體平臺所環繞，不僅有文字，還有圖處和視頻，展現的手段太多太多了。因此就不需要用牌坊如此落後的手段來進行宣傳。

另外還有“歲月”的因素，古代的牌坊有木、石等材質組成，由於時的久遠，木質的早已朽爛或者毀於兵火。石質的牌坊在經濟、社會發展越來越快速的時代來臨之後，在城市裏有可能因爲阻礙交通被拆掉。在縣城裏或者因爲修建某項工程需要石材被破壞，也可能是因爲某個運動被毀壞。歲月如刀，再堅硬的材質，也擋不住風雨和人的摧殘。

新的不再建，舊的慢慢損壞，是牌坊越來越少的主要原因。

您瞭解的情況是這樣嗎，在您生活的周圍還有哪些古牌坊？歡迎在文章底部討論。