董源 (934-約 962 )，江西鍾陵(今江西進賢縣)人，五代南唐畫家，南派山水畫開山鼻祖。南唐李璟時任北苑副使，故又稱"董北苑"。擅畫山水，兼工人物、禽獸。

《龍宿郊民圖》

其山水初師荊浩，筆力沉雄，後以江南真山實景入畫，不爲奇峭之筆。疏林遠樹，平遠幽深，皴法狀如麻皮，後人稱爲"披麻皴"。董源所創造的“披麻皴”筆墨技法，豐富了中國傳統山水畫的表現語彙，對後世產生了很大影響。

《龍宿郊民圖》局部

《龍宿郊民圖》是五代董源重要的山水傳世作品之一，現藏於臺北故宮博物院，絹本水墨小青綠設色，縱156釐米、橫160釐米， 立軸。但因原作無款，關於該畫究竟描寫的是什麼內容等，史上同樣存有不同看法和推測。

《龍宿郊民圖》局部

《龍宿郊民圖》，畫的是秋日江南居住於江邊山麓的民衆慶賀節日的情景。畫家以水墨勾染圖境，又以淺絳、青綠等色彩恰當地敷染。畫面中深厚渾圓的山巒，就是用典型的“披麻皴”技法描繪出來，山巔存有礬頭，遠際淡靄輕嵐，空寂寥廓迷人；

山中草木蒼翠茂盛，澗泉清溪曲折；山下河流潺潺，水中有人聯舟兩艘，擂鼓齊力奮進，呈“龍”形狀作舞，河岸上一干人或踏歌作樂、或相互作揖；人們隱約可見山麓小村民舍，行人雞犬，其間插有彩旗，蒼樹懸掛巨燈……

《龍宿郊民圖》局部

蒼翠蓊鬱的山水之間，一派郊野節日的歡樂生動景象。整幅畫軸筆墨蒼潤有致，清秀蔥鬱，虛實相映，水墨之間還流溢着浮翠之色，具有很高的繪畫藝術及史料研究價值。

此圖以山爲主，圖畫的用意應該是表現清雅的江南山水中居人生活的舒暢和愉悅。當我們透過畫家的眼睛，欣賞這美好風光時，可以發現一條垂直線隱然顯現於圖面中軸，形成了構圖上的趣味。

《龍宿郊民圖》局部

右邊的畫面盡是山巒相疊，當視線往左移動時，空間頓時豁然開朗，沿着河水低平的流域，將視野帶往既廣且深的境界。細看畫面的左下方，可遠眺村民的活動，河岸左邊有二艘小船，船上的人以手相連，旁邊則有人擊鼓導引。

《龍宿郊民圖》局部

《龍宿郊民圖》本無款，晚明文人、書畫鑑藏家詹景鳳所撰的《東圖玄覽編》大概是現存最早對此記錄的典籍文獻了。據詹景鳳稱，萬曆年間曾在成國公朱希忠家見過此幅無款畫作，“此圖無款識，亦無前代明賢題字，相傳爲董源《龍繡交鳴圖》，圖名亦不知所謂”。

《龍宿郊民圖》局部

明末萬曆二十五年（1597年），書畫大家、鑑藏家董其昌從松江文人潘光祿手中，購得該圖軸，他在此畫詩塘中寫道：“董北苑《龍宿郊民圖》真跡，董其昌鑑定。《龍宿郊民圖》，不知所取何義？大都簞壺迎師之意，蓋宋藝祖(注：指宋太祖趙匡胤)下江南時所進御者。名雖謟，而畫甚奇。”

董其昌題跋

董其昌爲此畫定名後，似乎仍有不解之惑，接着又寫道：“餘以丁丑年三月晦日之夕，燃燭試作山水畫，自此日復好之。時往顧中舍仲芳家，觀古人畫，若元季四大家，多所賞心，顧獨師黃子久（黃公望），凡數年而成，既解褐。於長安好事家借畫臨仿，惟宋人真跡馬（馬遠）、夏（夏圭）、李唐最多，元畫寥寥也。辛卯請告還裏，乃大搜吾鄉四家潑墨之作，久之謂當溯其原委。一以北苑爲師，而北苑畫益不可多得。得《溪山行旅圖》，是沈啓南平生所藏，且曾臨一再，流傳江南者。而考之畫史，北源（董北苑）設色青綠山水，絕類李師訓（李思訓）。以所學《行旅圖》，未盡北苑法。丁酉典試江右歸，復得《龍秀郊民圖》（龍宿郊民圖）於上海潘光祿，自此稍稱滿志。已山居二十許年，北宋之跡，漸收一二十種，惟少李成、燕文貴。今入長安，又見一卷一幀。而篋中先有沈司馬家黃子久貳十幅，自此觀止矣。如君平之卜肆，下簾之後，止勿復卜矣。天啓甲子九月晦日。思翁識。”

董其昌題跋

清初文人王鴻緒亦在該畫詩塘的最左側題跋：“董文敏(其昌)《畫禪(室)筆記》載：北苑《龍宿郊民圖》、《蜀江圖》、《瀟湘圖》，皆在吾家，筆法如出二手。又所藏北苑畫數幀，無復同者，可稱畫中龍。夫書法以右軍(王羲之)爲龍，而畫推北苑爲龍，其稱許者至矣。此畫入本朝，歸前輩莊澹庵宮庶(冏生)，後歸餘座主崑山大司寇徐公(乾學)。今爲餘有，子孫其世寶之。康熙丙戌八月望日〔康熙四十五年(1706年)八月十五日〕，王鴻緒識。”(見圖6)從中可知明末崇禎九年(1636年)董其昌故世後，該畫軸先後嘗由明末清初文人莊冏生、徐乾學以及王鴻緒本人典藏。

王鴻緒題跋

清代，《龍宿郊民圖》歸藏於北京皇宮寧壽宮中。乾隆皇帝觀賞後題詩一首：“《龍宿郊民》語甚奇，董源嘉跡世所知。香光鑑定幀首題，求說不得強爲詞。謂或簞壺迎王師，爾時藝祖駕未移。曹彬命往三軍司，龍宿民迎語何來。細觀畫如首夏期，頗有黃葉標樹枝。郊原未見出耕犁，正民望雨龍見時。兩船列泊川之涯，諸童揶揄揚彩期。又如拔河競水嬉，其事亦近請雨爲。畫名命義似合宜，誠合否乎吾猶疑。鄭俠繪圖此法貽，此非諂也實箴規。爲君者宜敬念茲，北苑妙筆神淋漓，吾又何能贊一辭。”

乾隆題跋

乾隆又跋：“董源此圖，元以前無辨及者。明董其昌題幀端，謂是藝祖下江南時所進御。考宋史，開寶七年九月，命曹彬、潘美將兵伐江南。九年(976年)正月，御明德門，見李煜於樓下。則是宋祖並未親征江南，安得有郊迎事。若以爲指彬美，又不得儗之爲龍。況曹彬傳，敘自濟江後，連破江南軍，亦無迎師語。蓋其昌於圖名不得其解，從而爲之辭耳。而張醜《清河書畫舫》，則以爲寫太祖登極事。時董源正仕南唐，何由畫宋汴京即位儀節，且所圖亦與受禪不類，其舛更不待辨。按傳稱龍見而雩，注之者曰，建已之月，蒼龍宿昏見東方，萬物始盛，待雨而大。今閱圖中景，頗似初夏，而兩舟銜貫艤水次，衆皆聯臂舞躍，彷彿古者拔河之戲。疑郊民見龍宿禱雨所陳。源當日命名，意或取諸此。夫準經作繪，既勝於傅史失誣。而圖列民事，不忘執藝以諫，不猶愈於進諂之不經乎。既題長歌以辨之，並附識如右。己丑新正，御筆。”

乾隆題跋

現代學者、書畫鑑定家啓功在綜合前人典籍、歷代都城所在地域風貌等基礎之上，對此進一步地進行了梳理分析。他在《董元(源)

》一文中關於昔人“籠(或‘龍’)袖驕(或‘嬌’)民”之意認爲：“所謂‘龍袖’者，猶‘天子腳下’、‘輦轂之下’之義；所謂‘驕民’者，猶‘幸福之民’、‘驕養之民’之義。‘龍’字加竹頭作‘籠’者，殆從嬌媚之義着想。且口語易訛，用字不定耳……可知元人之語，實指太平時代、首都居住、生活幸福之民耳。”啓功綜合審視該圖軸後繼續寫道：“其名爲‘籠袖驕民’，蓋無疑義。董其昌題，或爲傳聞之誤。亦或因不解其意，改字從雅，而又曲爲之說者。

董源的此畫，叫“《龍繡交鳴圖》”也好，叫“《龍袖驕民圖》”、“《龍宿郊民圖》”也罷，一直在爭論不休，甚至，這幅畫到底是不是董源親筆，也在爭論中……

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