摘要：端午龍舟競渡之俗起源於南方，把農曆五月五日視爲“惡月惡日”起於北方，注入夏季時令“祛病防疫"風尚，附會以紀念屈原跳江自盡而最後形成端午節傳統風俗。從文獻記載來看，最早將屈原和端午節聯繫起來的，是南北朝時南梁吳均的《續齊諧記》，此時屈原已去世750年以上，從唐人歐陽詢轉抄《風俗通》（東漢末年應劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是他身後400多年的事了。

2019年高考第一天(6月7日)，正好趕上端午節！

• 教育部最新通知: 這部分教師和學生，將取消端午節假期！

今年高考語文默寫題，有沒有可能考屈原？全國大聯考大V，4月15日，發起話題討論，如果今年高考考屈原的《離騷》，你覺得最有可能考哪幾句？

網友紛紛給出了答案↓↓↓

看了答案，回答以默寫題居多，那麼，有沒有可能考到？形式又僅僅會作爲默寫出現嗎？

關於2019高考考什麼、怎麼考，教育部考試中心主任姜鋼、副主任於涵曾撰文講過。

教育部考試中心主任姜鋼在《中國教育報》發表的題爲《落實立德樹人根本任務 進一步深化高考內容改革》的文章，概況起來就是新高考命題要重點抓4個方面：

一是突出核心價值、學科素養、關鍵能力、必備知識的考查內容，強化基礎性、綜合性、應用性、創新性的考查要求。

二是加強對學生的理想信念、愛國主義、品德修養、中華優秀傳統文化、奮鬥精神等方面的考查。

三要加強獨立思考、邏輯推理、信息加工、閱讀理解和應用寫作能力等方面的考查，提升學生的綜合能力和創新能力。

四要加強審美情趣、健康意識、勞動體驗等方面的考查和引導，加強社會實踐能力的考查，引導教學夯實學生全面成長的基礎。

當高考撞上端午節，上述第二條彷彿就在飄在眼前.....

爲此，專門去查了一下，最近一次是在2008年，高考也撞上了端午節。

回顧了一下那年的高考真題，發現多地都考到屈原↓↓↓

08安徽 語文

08年 天津 語文 《屈原列傳》

08年 重慶 語文《離騷》

08年福建 語文 端午節 （5分）

08年湖北 語文《離騷》

08 山東卷 基本能力：選項中出現

08年 上海 文綜：選項中出現

08年上海 歷史（加1） 端午節

注：08年的上海高考還有加一：加一是上海特有的高考模式，即高中學生到高三後，在（理綜）物理、化學、生物；（文綜）政治、歷史、地理這六門課中，選擇一門作爲自己的高考加一科目。

屈原《離騷》（節選）

1.《離騷》一文中以博大的胸懷，對廣大勞動人民寄予深深同情的語句是：長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

2.《離騷》中寫自己雖崇尚美德約束自己，多少年仍然遭到貶黜的兩句：

餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

3.“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”詩人直抒胸臆、表白心志寫自己對美好德行的追求，至死不改。

4.《離騷》中用香草做比喻說明自己遭貶黜是因爲德行高尚的兩句：既替餘以蕙纕兮,又申之以攬茝。

5.詩人怨恨楚懷王昏聵糊塗，輕信謠言的語句是：怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。

6.《離騷》中表明自己遭到不公正對待的原因之一是在上位者的荒唐的兩句：

怨靈脩之浩蕩兮,終不察夫民心。

7.《離騷》中表明自己因爲德行美好而遭到小人誹謗的兩句：衆女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。

8.《離騷》中表明自己所處的社會本來就是善於投機取巧，違背規矩的現狀的兩句：

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

9.《離騷》中表明當時社會中的人們違背準則，把苟合取悅別人奉爲信條的兩句：

背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。

10.《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會中煩悶失意，走投無路的兩句：

忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

11.《離騷》中表明作者寧可死去，也不會和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句：

寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也。

12.《離騷》中用大鳥和小鳥不合羣來比喻說明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。

13.《離騷》中用方圓不相合說明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？

14.《離騷》中表明作者保持清白爲正道而死，也是以古賢爲榜樣的兩句(表明自己追慕古代聖賢，寧死不失正義)：“伏清白以死直兮，固前聖之所厚。”

15.《離騷》中屈原委婉表達自己後悔選擇做官，想要歸隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

16.《離騷》中屈原表達趁着迷途未遠，趕緊回到正路的兩句：回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

17.《離騷》中屈原通過自己退隱後騎馬到達長滿蘭草的水邊和長滿椒樹的山崗表明自己從朝廷隱退爲了修養自己的兩句：步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

18.《離騷》中屈原表明自己在朝中被指責，不如隱退的兩句：進不入以離尤兮，退將復修吾初服。

19.《離騷》中屈原用荷花表明自己要修養自己的兩句：制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。

20.《離騷》中屈原表明即使沒有人瞭解自己也無所謂，只要自己內心買好就可以的兩句話：不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。

21.《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句：

高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。

22.《離騷》中屈原表明人各有各的樂趣，而他窮其一生追求美政的兩句：

民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。

23.《離騷》中用反問句表明屈原即使受挫也不會改變自己志向的兩句：

雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲？

24.《離騷》中表明自己即使佩帶芳草和玉佩，但是自己光明純潔的品質沒有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

25.表現詩人憂國憂民、熱愛祖國的詩句：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

26.表現詩人堅持真理、獻身理想的詩句：亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

27.表現詩人嫉惡如仇、不同流合污的詩句：寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也。

28.表現詩人剛正不阿、一身正氣的詩句：伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

29.表現詩人潔身自好、自我完善的詩句：民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。

《離騷》主要圍繞理想與現實的衝突。以花草禽鳥作爲象徵。運用大量的比喻和豐富的想象。表現了屈原遭讒被害的苦悶和矛盾的心情以及“路漫漫其修遠兮。吾將上下而求索”的追求理想的心路歷程。屈原憤怒地揭露了楚懷王不辨忠奸、昏庸無能。腐朽的貴族集團貪婪嫉妒、苟且偷安、結黨營私、坑害國家；表現出強烈的爲國獻身精神、與祖國同休慼共存亡的愛國之情和同情百姓的感情；表達了詩人追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓精神。

屈原不僅給中國人留下了高尚的精神財富，還爲中國古代詩歌創作開啓了浪漫主義先河，開創了新詩體——“楚辭”，他創作的《離騷》《九歌》《九章》成爲“楚辭”的代表作品，標誌着中國古代詩歌進入了一個由集體創作到個人創作的新時代，後人也因此將《楚辭·離騷》與《詩經·國風》並稱爲“風騷”，成爲文學的代名詞。

屈原列傳

兩漢：司馬遷

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屈原者，名平，楚之同姓也。爲楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造爲憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平爲令，衆莫不知。每一令出，平伐其功，曰以爲‘非我莫能爲也。’”王怒而疏屈平。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

屈原既絀。其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈原既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。

其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。

長子頃襄王立，以其弟子蘭爲令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。

人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自爲，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，爲天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：“井渫不食，爲我心惻，可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原於頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至於江濱，被髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？衆人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放爲？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。

屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟爲秦所滅。自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，爲長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。

太史公曰：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其爲人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”

作者簡介

司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱爲史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認爲是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽爲“史家之絕唱，無韻之離騷”。

註釋

楚之同姓：楚王族本姓羋（mǐ米），楚武王熊通的兒子瑕封於屈，他的後代遂以屈爲姓，瑕是屈原的祖先。楚國王族的同姓。屈、 景、昭氏都是楚國的王族同姓。

楚懷王：楚威王的兒子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。左徒：楚國官名，職位僅次於令尹。

博聞強志：見識廣博，記憶力強。志，同“記”

明於治亂：通曉國家治亂的道理

嫺於辭令：擅長講話。嫺，熟悉。辭令，指外交方面應酬交際的語言。

上官大夫：楚大夫。上官，複姓。

憲令：國家的重要法令。

屬（zhǔ主）：寫作。

《離騷》：屈原的代表作，自敘生平的長篇抒情詩。關於詩題，後人有二說。一釋“離”爲“罹”的通假字，離騷就是遭受憂患。二是釋“離”爲離別，離騷就是離別的憂愁。

反本：追思根本。反，通“返”。慘怛（dá達）：憂傷。

蓋：表推測性判斷，大概。

帝嚳（kù庫）：古代傳說中的帝王名。相傳是黃帝的曾孫，號高辛氏，齊桓：即齊桓公，名小白，春秋五霸之一，公元前685年至前643年在位。湯：商朝的開國君主。武：指周武王，滅商建立西周王朝。

條貫：條理，道理。“見”同“現”。

指：同“旨”。邇（ěr耳）：近。“見”同“現”。

稱物芳：指《離騷》中多用蘭、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。

疏：離開。濯淖（zhuó nào濁鬧）：污濁。蟬蛻（tuì退）：這裏是擺脫的意思。獲：玷污。滋：通“茲”，黑。皭（jiào叫）然：潔白的樣子。泥（niè聶）：通“涅”，動詞，染黑。滓（zǐ子）：污黑。

絀（chù處）：通“黜”，廢，罷免。指屈原被免去左徒的職位。

從（zòng縱）：同“縱”。從親，合縱相親。當時楚、齊等六國聯合抗秦，稱爲合縱，楚懷王曾爲縱長。惠王：秦惠王，公元前337年至311年在位。

張儀：魏人，主張“連橫”，遊說六國事奉秦國，爲秦惠王所重。詳：通“佯”。委：呈獻。質：通“贄”，信物。

商、於（wū污）：秦地名。商，在今陝西商州市東南。於，在今河南內鄉東。

丹、淅（xī希）：二水名。丹水發源於陝西商州市西北，東南流入河南。淅水，發源於南盧氏縣，南流而入丹水。屈匄：（gài丐）：楚大將軍。漢中：今湖北西北部、陝西東南部一帶。

藍田：秦縣名，在今陝西藍田西。

鄧：春秋時蔡地，後屬楚，在今河南鄧州市一帶。

明年：指楚懷王十八年（公元前311年）。

靳尚：楚大夫。一說即上文的上官大夫。

顧反：回來。反，通“返”。

唐昧：楚將。楚懷王二十八年（公元前301年），秦、齊、韓、魏攻楚，殺唐昧。

秦昭王：秦惠王之子，公元前306年至前251年在位。

武關：秦國的南關，在今陝西省商州市東。

內：同“納”。

頃襄王：名熊橫，公元前298年至前262年在位。令尹：楚國的最高行政長官。

雖放流：以下關於屈原流放的記敘，時間上有矛盾，文意也不連貫，可能有脫誤。

世：三十年爲一世。

《易》：即《周易》，又稱《易經》。這裏引用的是《易經·井卦》的爻辭。渫（xiè謝）：淘去泥污。這裏以淘乾淨的水比喻賢人。

被：通“披”。披髮，指頭髮散亂，不梳不束。

三閭大夫：楚國掌管王族昭、屈、景三姓事務的官。

哺（bū埠）：喫，食。糟：酒渣。啜（chuò輟）：喝。醨（lí離）：薄酒。

瑾、瑜：都是美玉。爲：表示疑問的語氣詞。

察察：潔白的樣子。汶（mén門）汶：渾濁的樣子。

皓（hào）皓：瑩潔的樣子。溫蠖（huò獲）：塵滓重積的樣子。

《懷沙》：在今本《楚辭》中，是《九章》的一篇。令人多以爲系屈原懷念長沙的詩。

汨（mì密）羅：江名，在湖南東北部，流經汨羅縣入洞庭湖。

宋玉：相傳爲楚頃襄王時人，屈原的弟子，有《九辯》等作品傳世。唐勒、景差：約與宋玉同時，都是當時的詞賦家。

賈生：即賈誼（公元前200年前168年），洛陽（今河南洛陽東）人。西漢政論家、文學家。長沙王：指吳差，漢朝開國功臣吳芮的玄孫。太傅：君王的輔助官員。

湘水：在今湖南省境內，流入洞庭湖。書：指賈誼所寫的《吊屈原賦》。

太史公：司馬遷自稱。

《天問》、《招魂》、《哀郢》：都是屈原的作品。《招魂》一說爲宋玉所作。《哀郢》是《九章》中的一篇。

《鵩鳥賦》：賈誼所作。去：指貶官放逐。就：指在朝任職。

如：去、到

稚子：小兒子

文學常識

端午節

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端午從字面上還有“端五”、“重五”、“重午”等名稱。 “端”古漢語 有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。《風土記 》裏說：“仲夏端午。端者，初也。”每月有三個五日，頭一個五日就是“端五”。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記 》雲：“京師市塵人，以五月初一爲端一，初二爲端二，數以至五謂之端五。”

古人紀年通用天干地支，按地支順序推算，農曆的正月開始爲寅月，按地支“子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序推算，第五個月正是“午月”，而午時又爲“陽辰”，所以端午也叫“端陽”。午，古人與“五”通用，故端午與端五同義。又因其月日數相同，人們又稱端午節爲“重五節”或“重午節”。

據統計，端午節的名稱叫法達二十多個，如有端五節、端陽節、重五節、重午節、當五汛、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。

端午節來歷

“端午”一詞最早出現於西晉名臣周處的《風土記》，這本文獻成了現代人們查考端午節等傳統節日習俗的重要參考。端午節起源於何時──長期以來衆說紛紜，說法不一，爭論不休。關於端午節起源的主要觀點有四種：

流傳甚廣的“歷史人物紀念”觀點，依據南朝梁人吳均的《續齊諧記》及宗檁《荊楚歲時記》，認爲端午節起源於紀念屈原。還有認爲是紀念伍子胥、紀念曹娥等。

聞一多先生認爲端午節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細論證了他的觀點。

認爲端午節起源於惡日（見張心勤《端午節非因屈原考》）。

說端午節源於夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。

據考證，端午龍舟競渡的習俗，早在屈原之前已經存在。吳越之地於春秋之前就有在農曆五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。即使在屈原本人的詩作中，也可以反映出當時競渡的風俗來，如《楚辭˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發枉渚兮，夕宿辰陽。”屈原所乘的這種狹長而輕小的舲船實質上也就是當時一種競度所用的船。

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶爲特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷髮紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器，作爲生活用品的罈罈罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族羣的標誌之一。上海縣馬橋公社俞塘村的一片古海灘上，原住着一羣古越族先民。專家推測，最早是古越祖先將部落圖騰繪製在獨木舟上，又划着這種舟去探親訪友，有時大家遇到一起，便會趁興比賽誰劃得快。隨着龍神觀念逐漸成爲炎黃子孫共同的意識後，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟，並從中產生出競渡的遊藝形式，此後漸漸形成爲中國各地的傳統風俗。

聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認爲：古代的百越民族是以龍爲圖騰的，爲表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護權。端午節兩個最主要的活動喫糉子和競渡，都與龍相關。糉子投入江河水裏祭祀龍神，而競渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷髮紋身”以“像龍子”的習俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡的遊戲，繪圖騰神，也給自己取樂。這便是龍舟競渡習俗的由來。

古研究的發展和發掘的大量出土文物證實，聞一多先生的考證是科學的。中國的長江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發源地。從發掘的原始文化遺存和歷史傳說結合起來看，中國長江以南曾居住着一個龍的圖騰族羣，即古百越族。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭龍祖的節日。

端午龍舟競渡之俗起源於南方，把農曆五月五日視爲“惡月惡日”起於北方，注入夏季時令“祛病防疫"風尚，附會以紀念屈原跳江自盡而最後形成端午節傳統風俗。端午節風俗形成可以說是南北風俗融合的產物，隨着歷史發展又注入新的內容。

人物紀念

①紀念屈原說

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原（約公元前339年～約公元前278年），戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，是春秋時期楚懷王的大臣。

相傳，屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原投江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。

那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是爲了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。爲了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成爲龍舟競賽。百姓們又怕江河裏的魚喫掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了喫糉子的習俗。

從文獻記載來看，最早將屈原和端午節聯繫起來的，是南北朝時南梁吳均的《續齊諧記》，此時屈原已去世750年以上，從唐人歐陽詢轉抄《風俗通》（東漢末年應劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是他身後400多年的事了。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，佔據主流地位。在民俗文化領域，中國民衆把端午節的龍舟競渡和喫糉子等，都與紀念屈原聯繫在一起。

②紀念伍子胥說

端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。

伍子胥名員，楚國人，父兄均爲楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本爲忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦爲紀念伍子胥之日。

③紀念孝女曹娥說

端午節的第三個傳說，是爲紀念東漢（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳爲神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚爲之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑爲晉王義所書。後人爲紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名爲曹娥鎮，曹娥殉父之處定名爲曹娥江。因此相傳端午節亦爲紀念孝女曹娥之日。

紀念活動

①划龍舟

“龍舟”一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認爲“飛龍”即龍舟。

龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神後，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。並且買一對紙製小公雞置龍船上，認爲可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應)。閩、臺則往媽祖廟祭拜。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、糉子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑划船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的願望。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。

②掛艾草與菖蒲

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾草和菖蒲作爲重要內容之一。艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，淨化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒溼的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的，這些活動也反映了中華民族的優良傳統。

“手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。端午節在門口掛艾草、菖蒲，就像貼上一道靈符，可以趨利避害。過端午，一般會將艾草綁成一束，然後插在門楣上，或是在門楣兩端分別插上一根艾草。

端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因爲菖蒲天中五瑞之首，象徵驅除不祥的寶劍，因爲生長的季節和外形被視爲感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它爲“水劍”，後來的風俗則引申爲“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲爲劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於牀戶，皆以卻鬼”。

③喫糉子

端午節喫糉子，這是中國人民的又一傳統習俗。糉子，又叫“角黍”、“筒糉”。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒糉”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成爲廣東鹼水糉。

晉代，糉子被正式定爲端午節食品。當時包糉子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的糉子稱“益智糉”。時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名糉，一名黍。”南北朝時期，出現雜糉。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。糉子還用作交往的禮品。

到了唐代，糉子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐糉子”。宋朝時，已有“蜜餞糉”，即果品入糉。詩人蘇東坡有“時於糉裏見楊梅”的詩句。這時還出現用糉子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代喫糉子已很時尚。元、明時期，糉子的包裹料已從菰葉變革爲箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的糉子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到如今，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗糉葉、包糉子，其花色品種更爲繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗糉；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興糉子爲代表。喫糉子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

④栓五色四線

中國傳統文化中，象徵五方五行的五種顏色"青、紅、白、黑、黃"被視爲吉祥色。在端午這一天，孩子們要在手腕腳腕上繫上五色絲線，以保安康。

因而，端午節清晨，各家大人起牀後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裏。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害；扔到河裏，意味着讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

《楚辭》

（1）《楚辭》是戰國時期以屈原爲首的楚國人在本國民歌基礎上創造的一種新的詩體。

（2）《楚辭》是漢人劉向將楚國屈原、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編成的一個集子。它是繼《詩經》之後的又一部詩歌總集，有詩歌17篇，其中屈原的作品佔絕大多數。

詩歌之父屈原

屈原，名平，字原，戰國時期楚國人，出身貴族。他“博聞強記，明於治亂，嫺於辭令”，政治上主張修明法度，聯齊抗秦，遭保守派反對，先後兩次被放逐(前——漢北;後——江南洞庭)。公元前278年夏曆五月五日投汨羅江而死。屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他的詩抒發了憂國憂民的情懷和不能施展抱負的憤懣。

著名文章：《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等。

《離騷》是屈原的代表作，是一首不朽的浪漫主義傑作，也是我國古代第一首抒情詩(第一首敘事詩是漢代的《孔雀東南飛》)。詩中的名句是：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。它奠定了我國古典詩歌的浪漫主義基礎。我國詩歌史上常有“風騷”並稱。“風”指的是《詩經·國風》，“騷”指的是《離騷》。

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