在中国的近代史中，严复是一个闪光的名字，在那个万马齐喑的帝国黄昏时代，国内民生凋敝，暗无天日，国外的列强挥舞着屠刀劫掠中华民族的财富。严复力主变法图强，成为把目光转向世界的第一批中国思想家，并翻译了《天演论》等诸多西方学术名著，成为近代中国开启民智的一代宗师。

在思想上，严复是领一代风骚的时代旗手，如万古长夜中的一声霹雳，震颤着中国人守旧自满的内心。但我们换一个方向，用书法的维度走进严复，却发现，严复的书学思想竟然与当时最为潮流的尊碑抑帖思潮背道而驰，逆潮流而上，重拾复古书风的旨趣，江流石不转，我自守古法，成为时代逆行者。

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在清代末期，碑派书法经由阮元、包世臣、何绍基等几代书学理论家、实践家的发展，已臻成熟，影响力越来越大，可谓言书法必称北碑。 但严复先生的书风是依然是紧守着“二王”流美书风一脉，重法度，复古风，这方面看起来似乎和敢于开眼看世界的“先进的中国人”翻译家等新潮身份不符。

在严复先生的故居，人民搜集了为数不少的严复先生的书法作品，包括临帖、信札等等，成立了“严复翰墨馆”，通过这些墨迹我们可以看到，严复临习的法帖主要有魏晋时期王羲之《兰亭序》、《十七帖》；唐时孙过庭《书谱》、颜真卿“三稿”。正如严复先生提出那条著名的翻译准则 “信”、“达”、“雅”，在学书临帖方面，严复仍然用“信”、“达”、“雅”的原则来知道书法实践。“信”当然力求忠实于原帖，如同宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。如果属于“信”第一境界，那么“达”则是有悟的境界，在求其点画，笔法，结构，上遵从原贴的基础上，更进一步的参透古人的用笔思维。而 “雅”则是彻悟之境，已然神韵相通，高格自现。

今天推荐严复的这幅行书作品王安石《祭欧阳文忠公》， 书卷气十足，妍美媚趣横生，笔画起行收，提按转折间的变化丰富，可谓一画之间变起伏于峰杪,一点之内殊衄挫于豪芒。在尊碑盛行的清末，能有这样纯正帖学书作的出现殊为难得。

释文：

夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟漠，又安可得而推！（溟漠：幽暗寂静，这里是渺茫的意思。推：推知，琢磨。）

惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！

如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。（器质：才能、度量和品质。智识：见识。瑰琦：奇特，美好。形容事物、文章卓而不凡。宋玉《对楚王问》：“夫圣人瑰意琦行，超然独处。”）

其积于中者，浩如江河之停蓄；

其发于外者，烂如日月之光辉。

其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；（幽韵：优雅的韵调。）

其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。（闳辩：博大的辩论）

世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。

呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；（上下往复：官位的升降、外贬召回。）

虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。（屯邅（zhūnzhān）: 处境艰难困苦。困踬（zhì）：困厄不得升进。踬：跌倒，受挫。以其公议之是非：因为是是非非，自有公论。）

既压复起，遂显于世；（既压复起，遂显于世：既经压抑，再又被起用，就名闻全国。）

果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。

方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；

及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。（发谋决策，从容指顾，立定大计：谋划方针、决定策略，都是从容行动，当机立断。指顾：手指目盼，比喻行动迅速。）

功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颖水之湄。（长在乎箕山之侧与颖水之湄：长留在箕山之旁与颍水之滨。）

然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷。而况朝士大夫，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依！（无贤不肖：无论贤与不贤之人，这里指全国上下的人士。）

呜呼！盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归。（盛衰兴废：人之生死，言外之意即人有生必有死。）