11月16日是国际宽容日，设立“国际宽容日”的目的是增加“可视性”。至少每年一次让世界各国、国际机构、非政府组织和个人的目光聚焦于“宽容”主题，并为此贡献力量。

宽容是内心强大的表现

“戾气”可以简单地总结为情绪自我管控能力差，乱发脾气，乱打乱骂。这样的事情，在今天的生活中可以说是人不分老幼、地不分南北。消除内心的“戾气”，读点儒家《论语》是有裨益的。如何消除“戾气”？这就是下面要说的《论语》中关于“恕”的话题了。

生活中常有这样一种尴尬：每天上班或上学，都难免遇到熟人，有天路遇一个人，认识，算不上多亲近，当你准备好表情跟他（或她）打招呼的时候，对方却没有理你，面无表情地走过去了。

请问：你心里最初的反应是什么？肯定是尴尬。尴尬之外，大概就是“怎么了，我得罪你了？你瞧不起我了？”诸如此类七七八八的杂念吧。

若是让这样的杂念鼓噪壮大起来：好，你见我不理，下回见了你，也照样不理你！而且为此煎熬、难过大半天，甚至还把杂念变成恼恨，且真付诸行动，若真是这样，您可就只能被归为“不恕道”一类了。

说到“不恕道”，就要说说“恕道”。这在孔子是早有说法的。《论语》所记，孔子有两次与学生谈到“恕”。第一次是孔子对曾参说：

“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！＂

（《论语・里仁》）

孔子说，我有一个一以贯之的做人之道，曾子应和说，那就是“忠恕”俩字。

还有一次子贡问孔子：

有一言而可以终身行之者乎？”子日：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（《论语・卫灵公》）

曾子说孔子的道用了俩字；孔子回答子贡的提问，只给了一个字“恕”。此外，孔子还饶了一句“己所不欲，勿施于人”。一般理解，“己所不欲”两句，是孔子关于“仁”的类似于定义的表述，由此可知，“恕”之所以重要，在于它实际上是“仁”的精神在做人上的具体表现。

那什么是“忠恕”呢？简单地说，“忠”就是忠诚、诚信。曾子说“为人谋而不忠乎＂（《论语・学而》），为他人谋事、做事尽心竭力，就是忠。说实在的，一般说来“忠”容易理解，“恕”可就难了。

那“恕”是什么呢？简单地说，“恕”就是能原谅别人，特别是在别人做了对不起自己的事情时能替对方着想，替对方找找理由，就是恕，就是能宽容别人。

说到这里，不由得想起《史记》中那段“管鲍之交”的故事。司马迁写管子的“列传”，路数很别致，管仲有那么多大事，记载简略，对“管鲍之交”的故事，却浓墨重彩。

鲍叔牙自己本可做齐桓公宰相的，他却让给了能力更高的管仲，这首先是一大德行。

于是司马迁让管仲说出鲍叔牙对自己的宽容：当初他俩一起做买卖，分钱的时候管仲往自己兜里多揣，鲍叔牙不以为意，说那是因为管仲穷。

管仲替鲍叔牙办事，办一件砸一件，弄得鲍叔牙更加狼狈，鲍叔牙也不往心里去，说流年有利有不利。

管仲从军打仗，屡战屡败，鲍叔牙也能理解，说这不是管仲不行，而是他有老母要养，打仗不能太搏命，等等。

总之，管仲有一百个糗事，鲍叔牙有一百零ー个谅解。

管仲最后说：“生我者父母，知我者鲍子也。”司马迁也感慨：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也！”鲍叔的知管仲，正可拿来释“恕”道。

人的幸福指数与地位、财富固然有关，但细说起来，却不是必然有关。

比如开始说的，路遇熟人遭遇尴尬时，是往坏处揣测，还是替对方想，不同心理的出现，就绝对是不能以地位、穷富论的。

幸福是生命的感受。路遇熟人不理之类的尴尬事，心窄气生，七上八下、鸽子对话嘀嘀咕咕，弄得自己难过大半天，这是一种情形。

遇到此类事情，能原谅对方：哦，对方肯定遇上什么事了“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，古有明训啊！这是另一种情况。

后者，其实就是行“恕”道了。能原谅对方，其实就是原谅自己，也是放过自己。这其实就是哲学上说的“德福一致”：有一份宽容之德，就能兑现一份内心的平和。

同时，恕道也是内心强大的表现。他人无心的一点差池，就惹得自己难受半天；遇到更糟糕的情况，又当如何？

北京东南有个高碑店，高碑店有个污水处理厂。全市区的污水流到那里，可经过一番处理，再流出的水，起码不那样脏恶了。内心要强大，就应该向污水处理厂学点什么。

活在世界上，磕磕碰碰，无心之过，故意的难为，都在所难免。怎么办？人家点火，我就燃烧？不妥。强大的内心，应能涵容一切，转化一切，而不使其淤积郁结。这实在关乎个人的身心幸福，更关乎与人相处的心胸。

一部《论语》，说千道万，然而，笔者以为，关乎内心强大的恕道，最重要。旧说有人“半部论语治天下”，笔者不信。然而，以宽容体谅之心对待他人，即用一个“恕”字治人心，是绝对有效的。

作者：李山

△北京师范大学文学院古代文学研究所教授

△本文节选自《读札记三则》，曾发表于励耘学刊（文学卷）2016年第2期。

感谢李山老师供稿

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编辑丨张墨颖