摘要：“水”的取象有“澗下水”、“大溪水”、“長流水”、“天河水”、“泉中水”和“大海水”。《三命通會》對這六類“木”的解釋是：“壬子癸丑何以取象桑柘木。

一、金與火

在六十甲子納音中，整體上把人分爲金木水火土五種命，而五種命又分爲六種不同形式的取象。

金命有六種取象，即“海中金”、“劍鋒金”、“白臘金”、“沙中金”、“金箔金”和“釵釧金”。《三命通會》對這六類“金”的解釋是：“甲子乙丑何以取象爲海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金箔金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃，蓋申酉金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛鍊首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施爲，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。”

火命也有六種取象，即“爐中火”、“山頭火”、“霹靂火”、“山下火”、“佛燈火”和“天上火”。《三命通會》說：“戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽爲治，天地爲爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。”然《三命通會》之論在具體的應用上，其論述顯得不太合乎情理。

我們知道火是克金的，但不是所有的火都能克所有的金，如“海中金”、“沙中金”只怕霹靂火，不易被其他火克；“劍鋒金”反而喜火，火旺劍才鋒利；金箔金雖怕火，但須有佛燈火照耀才顯其輝煌。在金命中，白蠟金是最弱的，所有的火都可以克它。

但是，我們也應該明白，火在克金的同時，它自身也泄了氣，也收到了傷害，如同倆人打架，打勝的一方也耗去了力氣，甚至可能也被打成鼻青臉腫一樣。如霹靂火在克海中金的同時，它本身自然也會受到大海水的部分澆滅。

二、金與木

金命的六種取象在前面的文章中已經說明，這裏不再重複。這裏再說木命的六種取象，即“大林木”、“楊柳木”、“松柏木”、“平地木”、“桑柘木”和“石榴木”。《三命通會》對這六類“木”的解釋是：“壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其爲狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之，蓋木性辛者，唯石榴木，申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木，觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。”

金可克木，但不是所有的金都可克所有的木，有弱金旺金之分。弱金不但不能克木，若去克了，反遭其毀折。白臘金和金箔金幾乎不但不能克任何一種“木”，反而喜金，如皇宮裏的貼金點金都附着在木上；海中金雖鑠光耀眼，但居於海中，對陸地上的“木”也只能望洋興嘆，鞭長莫及；釵釧金作爲飾物如皇冠，雖然名貴，但一般與木不相犯；沙中金雖然克力不大，但可克任何一種木；劍鋒金不僅可以克任何一種木，而且克力很大，但克大林木和平地木時，自己也會泄氣；劍鋒金克楊柳木時，是間歇式的或說是階段性的，通俗地說，把楊柳全部砍光了，到一定時候，楊柳自然又會重新發芽成長，所以是克不盡的。

三、木與土

《三命通會》對“木”的解釋前面已有說明。對“土”的六種取象即“壁上土”、“沙中土”、“路旁土”、“大驛土”、“城頭土”和“屋上土”，《三命通會》又是怎樣闡述的呢？“庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路旁土也；戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得期間，乃曰屋上土也；餘見路旁之土，播殖百穀，午未之地，其盛長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而爲民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐，聚之不散，必能爲山。山者，高也；散之不聚，必能爲地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！”

木克土，但有旺木弱木和旺土弱土之分。一般來說，壁上土、屋上土、城頭土，不但不易受“木”剋制，而且二者幾乎毫無關聯；最易受木剋制的是沙中土、路旁土和大驛土，但二者又是相輔相成。在相剋關係中，木與土的關係是最玄妙的，木雖說克土，但任何一種木都離不開土。對土克力最大的是大林木和平地木，松柏木次之，楊柳木、桑柘木和石榴木對土的克力也不算小，但有季節時令之分，夏季克力最大，春季次之，到了秋季漸弱，而冬季幾近於無。這裏，《旺相休囚歌》可以得到佐證，但讀者一定要區分是哪一種木。

四、土與水

“土”的取象在前一篇中已經談及，那“水”的取象有哪些呢？有“澗下水”、“大溪水”、“長流水”、“天河水”、“泉中水”和“大海水”。《三命通會》對這六種“水”的取象的解釋是：“丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑溼乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰泉中水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。”

天河水、大海水不易被土克，皆因天河水在天上，而大海水量大，縱然去克，對自身傷害較大；土去克長流水，對自身傷害也不小；澗下水、大溪水、泉中水極易被土克。雖然《三命通會》對大溪水解釋爲：“氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大。”但畢竟是溪水，雖恃源而勢尚小，還談不上滔注。壁上土和屋上土僅對天河水有一定的克力，但克力甚爲微弱，一般不足爲慮。但大驛土對澗下水和泉中水克力較大，讀者不可小覷。

五、水與火

“水”的取象有“澗下水”、“大溪水”、“長流水”、“天河水”、“泉中水”和“大海水”；“火”的取象有“爐中火”、“山頭火”、“霹靂火”、“山下火”、“佛燈火”和“天上火”。《三命通會》對“水”與“火”的解釋在前文中亦已引述，這裏不再重複。有的書（包括《三命通會》在內），把“佛燈火”誤作“覆燈火”，這是毫無道理的，什麼叫“覆燈”之“火”？“燈”（古時只有油燈）既已“覆”之，何火之有？還遑論什麼“火”？

衆所周知，水克火，但不同的水對不同的火克力是不完全相同的。一般地說，“霹靂火”、“天上火”和“佛燈火”不易被水克，天河水有時對天上火、霹靂火克力最大，有時又相互相成，對山頭火的克力次之，對山下火的克力又次之；“山頭火”、“山下火”最容易被水克住；“爐中火”雖然不猛烈，但一般在屋內，不易被水克到；“佛燈火”雖然微弱，但在屋裏，又佛祖庇佑，因此，是最不容易被水克到的火。上文提到“天上火”與“天河水”既相剋又相濟，只能看孰旺孰衰，如果在春夏季火旺水衰，則火贏水輸，如果在秋冬季，水旺火衰，則水勝火敗，一年四季，它們互有輸贏，“霹靂火”與“天河水”也一樣，有時如有“天河水”助，不但不相剋，“霹靂火”反而更顯其威。

總而言之，要具體情況具體分析，辯證地看待事物，切不可一概而論或以偏概全。

六十花甲納音在合婚時是極其重要的，讀者熟記了，就不必再花錢請人合婚了，何樂而不爲呢？

甲子乙丑海中金；丙寅丁卯爐中火；

戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；

壬申癸酉劍鋒金；甲戌乙亥山頭火；

丙子丁丑澗下水；戊寅己卯城頭土；

庚辰辛巳白臘金；壬午癸未楊柳木；

甲申乙酉泉中水；丙戌丁亥屋上土；

戊子己丑霹靂火；庚寅辛卯松柏木；

壬辰癸巳長流水；甲午乙未沙中金；

丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；

庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金；

甲辰乙巳佛燈火；丙午丁未天河水；

戊申已酉大驛土；庚戌辛亥釵釧金；

壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；

丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；

庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。