《小雅·鹿鸣》

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌(tiāo)，君子是则是傚（xiào）。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩（qín）。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（dān）。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

从今天开始，我们要挑一些《诗经·小雅》、《大雅》和《周颂》里的作品给大家讲一讲。

一、雅、颂的重要性

这部分作品对我们了解中国传统文化是至关重要的。为什么？因为这些作品都属于西周时期的作品，西周时期正是中国文化创生很关键的时候。我们现在依然遵循的传统，实际上都可以追溯到这个时期。

比如我们对农业的重视，这和周人独特的历史有关，周人说他们的始祖叫后稷，将来我们会讲到这首诗。在尧舜时期不是中国发生大洪水了吗？诗说大洪水之后，黎民挨饿，是后稷在舜的领导下种地，为天下人民提供了粮食，周家积了德，所以才崛起。

换言之，他们的崛起，实际上是因为祖先积了德，所以后来有了天下。周人在找自己存在的根基的时候，找王朝建立的根基的时候，是追溯到一个种地的祖先，所以他们对农业的那种重视就有了言外之意了，不单是把农业看作一种生产事业，而是和周家的昌盛有关，所以《诗经》里有大量这样的农事诗篇。

这个传统延续下来，我们是农业国家，改革开放之前在很长时间内，我们都是很重视粮食生产的，相对来说，对商业就比较歧视。改革开放以后情况有好转。所以说《诗经》这个作品好象离我们很远，但实际上离我们很近。

二、什么是雅？什么是颂？

1. 夏者，雅也

中国最早的一部辞典叫《尔雅》，“尔”就是接近的意思，“雅”是什么？“雅”就是标准，古人解释雅是正。“正”不是正确，含着正确的意思，应该是“标准”的意思，所以很典雅就是很标准，是人们追求的一个理想目标，这叫“雅”。一个民族，雅文化出了问题可就麻烦了，雅文化是做人的理想所在，我们追求什么样的人生？什么样的人生是值得过的？什么样的人生才是高的、不低俗的。这个属于“雅”。

但是“雅”如果从训诂学上讲，和另外一个字读音有关系，“夏”。周人在很长时间实际上是自称为夏人的后裔，而且他们生活的区域也是跟夏王朝的贵族们生存地域是比较近的，所以周人把自己的音乐、自己的诗篇称之为“雅”，实际上“雅”和“夏”有关。

如果我们大胆推测一下，可能周人继承了很多夏的东西，比如它的曲调，文献记载有这方面的交待。如周武王即位的时候，按照《逸周书》里面一篇讲，奏的音乐其中包括“崇禹生开”，“开”和“启”是一个意思，读音很相近。什么意思？就是伟大的禹生了夏启，启是夏第二代王。周武王即位的曲子唱的是伟大的禹生启，实际上可以看出周人文化在它最初奠定的时候应该是夏文化的基础。

“夏者，雅也”。古代训诂学有一条是清朝人确立的，“音近意通”，读音相近的很多字往往意思也接近。大雅小雅，简单地说就是王朝的音乐、王朝的诗篇，都属于王朝，它们是标准、它们是天下的典范。

2. 什么是大雅，什么是小雅？

今天说大雅之声，李白也说“大雅久不作”，就是高亢的、高雅的、宏大的、引人向上的艺术。

根据出土文献《孔子诗论》，竹简里面的战国文字记载，“大雅”是周家盛德，“小雅”是衰势之歌，实际上大雅在前，小雅在后。其实在这文献出土之前，就有学者这样讲过。

可是诸位如果现在要翻翻大小雅作品，可以看到有很多衰势作品也放到《大雅》作品里面去了，这实际上是后来人的编排。因为《诗经》在经过秦始皇烧诗书以后、汉代人重新编订的时候，把一些体势宏大的篇章放到《大雅》里面去了，这就乱了。可能觉得“政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉”，所以就把一些高级贵族的作品、体势宏大的作品但衰势的作品放在《大雅》里了，乱了。

这个倒不是我们要讲的重点。

三、《鹿鸣》，《小雅》之首

1.如何读诗，我的一点看法

我们要讲的重点实际上是诗篇，在博雅小学堂讲诗主要以诗篇为主，方便大家听和理解。

我们今天要讲的一首《小雅》作品，是《鹿鸣》，这首诗大家比较熟悉，这首诗是排在《小雅》第一首的。但我们这次讲《鹿鸣》不是单独讲它，还要讲跟它连着使用的另外两首诗《四牡》和《皇皇者华》。为什么？这是我的一个看法，读诗有的时候我们一首要做两首读，几首诗放到一起去读，它的整体意味才会出来。

2.第一章：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行

诗共三章：

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

“呦呦”是鹿的叫声，“食野之苹”，“苹”是一种菊科植物，绿色，茎叶呈白色或者灰白色，有香味，又叫珠光香青，实际上就是香蒿。诗是这么唱的，鹿喜欢吃这个东西。但事实上鹿喜不喜欢吃呢？实际上我们可以灵活理解，“苹”就是指原野的草，“呦呦鹿鸣，食野之草”不押韵，所以“呦呦鹿鸣，食野之苹”。

这两句诗把我们带到一个光景当中去，清幽的林子里面长满了草，苔藓，还有各种香草，梅花鹿又是那么可爱，它们有了草后呼朋引伴，这是比兴。

“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，嘉宾，就是好的客人。要知道“宾”和“客”不一样，在西周时期二者都是“敬”的意思，但是“客”往往是外人，外国来客；“宾”是指本国的大臣或者异国的使节。周代封建很多同姓诸侯，异姓诸侯互相聘问，属于“宾”，不能称他们为“客”。

“宾”这个词，《礼记·乡饮酒义》中有“主人者尊宾，故坐宾于西北”，中国的房子一般坐北朝南，尤其是正厅正堂坐北朝南，西边是客人的位置。《礼记·孔子燕居》里面也说过，“食飨之礼，所以仁宾客也”。“仁宾客”就是亲宾客。客人在西边，主要先向客人敬酒。

“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，为什么要鼓瑟？因为我们有嘉宾来了，这就是礼乐文明，我们要奏起礼乐来，表达我们的情感。

“笙”，古代吹奏乐，八音中属“匏（páo）”。战国曾侯乙墓出土了一个笙，它的实物就是一个大葫芦，把这个葫芦挖空做音斗，在音斗上打可以对穿的圆孔，插入笙管，管的一头要从音斗下露出；管中装有可以发声的芦竹做的簧片，所以簧就是舌头，俗称舌头。这样就可以吹出声音来共鸣，就是笙。

瑟是什么？是弦乐，八音中属“丝”，丝竹做弦子，制作很讲究，一般用什么？桐。像《鄘风·定之方中》里面说到卫文公建国的时候就建了很多“椅桐梓漆”，有这样的句子，种了很多桐木，将来好制琴瑟，搞礼乐建设。这是讲卫文公这个人很有远见。

古代宴会招待客人有乐工四人，都是盲人，也叫“师”。四人中，两人你弹一个瑟我弹一个瑟，另外两人在堂上唱歌。古代堂就是敞开的屋子，敞开一面，前堂后室，主人在那儿坐着，然后由乐工四个人坐在堂口，偏西偏客人的堂口唱歌。堂下另有吹笙的。在堂上鼓瑟唱歌，堂下吹笙奏乐，是相交替而进行的，这涉及到古代的礼仪，简单跟大家讲一讲。

“吹笙鼓簧”中的“簧”不是另外一个乐器，是指笙的舌头。“承筐是将”，招待宾，用筐子装币帛等贵重物品送礼。吃饭在中国绝对不是简单的吃饭的问题，记得老前辈钱钟书先生写杂文的时候说，吃饭是名不副实，吃饭实际上主要是吃菜，当然还包括喝酒。实际上古人吃饭，真正吃东西不是主要的，主要的就是音乐，还有礼品的交换，加强友谊。

“人之好我，示我周行”，加强友谊，示我人生大道。“周行”是指大道，不是说你告诉我怎么走，是告诉我通向未来的大道，也就是说最后一句是升华，我们不是在搞物质交换，我们是加强友谊，加强友谊是换得你对我的忠告、你对我人生的指点，所以诗的调子就扬上去了，这就是第一章大致的内容。

诗格调非常典雅平和，周代几乎所有典礼都会唱到这首诗，是最受欢迎的曲子。