唐代诗人张继就写了一首好诗，却被日本人列入小学课本，人人必背

苏州寒山寺，是当地最知名的名胜之地。而在这座古老的寺庙，每年都会迎来一大群来自日本的客人。而这些日本客人之所以会拜访这里，都是源于一首唐诗。

盛唐时期，伟大的诗人灿若繁星。开元年间，大唐国力强盛，万国来朝，而诗歌这个题材，也在这时到达了顶峰。在李白、杜甫、王维、王昌龄这些伟大的名字里，张继或许是其中最不起眼的一个。

作为一名进士，一个诗人，张继在当时并不出名，做官也不太在行。由于人微言轻，张继连他的生平事迹都相当模糊。生卒年都不详，而他所留下的50首诗，大多数都不出名。

安史之乱期间，他因公事在苏州出差，夜宿于江面上。到了夜晚，他突然听到寒山寺传来的悠扬钟声，突然诗兴大发，挥毫写出一首仅有28字的小诗。而这首小诗，直接将张继推向中国顶级诗人的殿堂，而这首诗，便是《枫桥夜泊》：

“月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺, 夜半钟声到客船。”

虽然只有短短二十八个字，但却在中国引发了巨大反响。特别是自宋代以来，这首诗被诗人们反复咏唱，直至清代而不衰。而这首诗，也让此前默默无闻的寒山寺，变得举世皆知。

宋人孙觌《枫桥寺记》说:“唐人张继 …… 尝即其地作诗纪游，吟诵至今，而枫桥亦遂知名于天下。” 可见, 张继诗最迟到宋代已传诵不绝, 枫桥寺在那时就天下闻名了。

明代人王登写道:“ 诗里寒山黄叶，前朝称古寺，桥边渔火丹枫,，千载记名蓝。” 其意是说,，由于诗中意象深入人心，因而名寺也就流传千载。

到了清代初期，苏州籍著名诗学家叶燮之处：“ 唐人张继`月落乌啼' 一诗，人人童而习之。寺有兴废, 诗无兴废,，故因诗以知寒山”。这也就是说，到了清代，《枫桥夜泊》已经成为当地儿童人人都会背的一首诗

同时，寒山寺曾经因为战火和各种原因被毁。但是由于这首诗，寒山寺却总是能重建。

更令人称奇的是，到了晚晴，随着与日本交流的加深，中国人逐渐发现。原来在日本，《枫桥夜泊》也是家喻户晓，人人都会背。近代俞樾指出：

“吴中寺院不下千百区，而寒山寺以懿孙一诗，其名独脍于中国，抑且传诵东瀛。余寓吴久, 凡日本文墨之士，咸造庐来见,，见则往往言及寒山寺,，且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”

这也就是说，在明治维新之时，《枫桥夜泊》在日本已经发展到“儿童人人皆可吟诵”的程度。早在1073年，《枫桥夜泊》便被日本僧人传回了日本。由于《枫桥夜泊》所蕴含的空寂、孤独与物哀之美，切合日本审美。因此该诗一经传入，便大受欢迎。与此同时，《枫桥夜泊》更接近于大白话，都是日本最常见的汉字，因此也十分适合普及。所以，《枫桥夜泊》往往成为日本儿童对于汉诗的启蒙。

到了明代嘉靖三十三年（1554 年）正月，倭寇从太仓进掠苏州及松江等地。由于他们早就从枫桥夜泊那里听到了寒山寺的大名，竟悍然攻入了寺庙，不仅抢走了庙中那尊著名的古钟，还一把火将山寺焚毁。

一直到清末，日本一位名叫山田寒山的人，他有感于自己族人的罪孽，于是四处打听寻找寒山寺钟的下落，想要把寒山寺的钟找出来归还中国。虽然废了九牛二虎之力，始终没有找到。于是他便募捐集资，在明治三十八年（1906年）由小林诚等一批工匠，精心铸成一对青铜钟，一口留在日本观山寺，一口送回苏州寒山寺。所以现在的寒山寺钟虽然不是唐时的原物，却象征着中日之间难得的道歉与和解。

从近代一直到今天，《枫桥夜啼》仍是日本最有知名度的唐诗，它被收录入小学课本，每个日本孩子都要背诵。因此诗中所提及的寒山寺，仍然是日本人心目中的圣地。每年，都会有大量日本人来到寒山寺，只为听一下寒山寺的钟声；他们摩肩擦踵，只为圆从小就有的一个梦。在听完钟声后，他们还会争相求购《枫桥夜啼》的拓片，用作永久的纪念。